وَلَا ريب أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم تَبرأ من فعله ببني جذيمة
وَلَكِن مَا عَزله
وَلَا ريب أَن عليا من سيوف الله فَمن نازعك فِي ذَا وَهُوَ أفضل من خَالِد فَإِن لَهُ من الْعلم وَالْبَيَان والسابقة وَالْإِيمَان والمشاهد مَا لَا يخفى
ثمَّ السَّيْف خاصيته الْقِتَال وَعلي كَانَ الْقِتَال بعض فضائله وخَالِد كَانَ أخص نعوته الْقِتَال وَبِه تقدم فَلهَذَا عبر عَنهُ بِأَنَّهُ سيف من سيوف الله
وَهَذَا الْبَراء بن مَالك قتل مائَة رجل مبارزة سوى من شرك فِي قَتله وَقَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم صَوت أبي طَلْحَة فِي الْجَيْش خير من فِئَة وَقَالَ إِن لكل نَبِي حواريا وحواري الزبير
والرافضة متناقضون فَإِنَّهُم يَقُولُونَ عَليّ النَّاصِر لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم الَّذِي لولاه لما قَامَ دينه
ثمَّ يصفونه بِالْعَجزِ والتقية الْمنَافِي لذَلِك
وَكَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أرسل خَالِدا بعد الْفَتْح إِلَى بني جذيمة فَلم يحسنوا أَن يَقُولُوا أسلمنَا فَقَالُوا صبأنا صبأنا فَلم يقبل ذَلِك وَقَالَ لَيْسَ ذَلِك بِإِسْلَام فَقَتلهُمْ فَأَخْطَأَ فِي إجتهاده
ثمَّ أرسل النَّبِي صلى الله عليه وسلم عليا بِمَال فَأَعْطَاهُمْ نصف الدِّيات وَضمن لَهُم مَا تلف حَتَّى ميلغة الْكَلْب
وحاشا خَالِدا أَن يكون معاندا للنَّبِي صلى الله عليه وسلم بل كَانَ مُطيعًا لَهُ وَإِن أَخطَأ فِي هَذِه الْمرة كَمَا أَخطَأ أُسَامَة بن زيد فِي قتل ذَلِك الرجل الَّذِي قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله وَقتل السّريَّة لصَاحب الْغَنِيمَة الَّذِي قَالَ أَنا مُسلم فَنزلت فيهم (يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيل الله فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقولُوا لمن ألْقى إِلَيْكُم السَّلَام لست مُؤمنا) الْآيَة
قَالَ وَلما سَار لقِتَال أهل الْيَمَامَة قتل مِنْهُم ألفا وَمِائَتَيْنِ مَعَ تظاهرهم بِالْإِسْلَامِ
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু জাযিমার সাথে খালিদের কৃতকর্মের দায়মুক্তি ঘোষণা করেছিলেন।
কিন্তু তিনি তাকে পদচ্যুত করেননি।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আলীও আল্লাহর তলোয়ারগুলোর অন্তর্ভুক্ত; এ বিষয়ে কে তোমার সাথে বিতর্ক করবে? অথচ তিনি খালিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ তার জ্ঞান, বাগ্মিতা, ইসলামে অগ্রগণ্যতা, ঈমান এবং যুদ্ধক্ষেত্রে বীরত্বের কথা কারো অজানা নয়।
অতঃপর তলোয়ারের বৈশিষ্ট্য হলো যুদ্ধ করা; আর আলীর ক্ষেত্রে যুদ্ধ ছিল তার শ্রেষ্ঠত্বের বহু গুণের মধ্যে একটি অংশ মাত্র, কিন্তু খালিদের ক্ষেত্রে যুদ্ধই ছিল তার সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণ এবং এর মাধ্যমেই তিনি খ্যাতি লাভ করেছিলেন। এই কারণেই তাকে আল্লাহর তলোয়ারগুলোর একটি তলোয়ার হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।
আর এই বারা বিন মালিক দ্বৈত যুদ্ধে একশত ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন, তাদের বাইরে যাদের হত্যায় তিনি অন্যদের সাথে শরিক ছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "সৈন্যদলে আবু তালহার কণ্ঠস্বর একদল সৈন্যের চেয়েও উত্তম।" তিনি আরও বলেছেন, "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সহচর) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলো যুবাইর।"
আর রাফেজিরা স্ববিরোধী; কেননা তারা বলে আলী আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক সাহায্যকারী ছিলেন যে, তিনি না থাকলে তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হতো না।
অথচ পরে তারা তাকে অক্ষমতা এবং তাকিয়া (প্রকৃত বিশ্বাস গোপন করা) দ্বারা গুণান্বিত করে, যা তাদের পূর্ববর্তী বক্তব্যের পরিপন্থী।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের পর খালিদকে বনু জাযিমার নিকট পাঠিয়েছিলেন। তারা সঠিকভাবে "আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি" বলতে পারছিল না, বরং তারা বলতে লাগল "আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি, আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি।" তিনি তা কবুল করেননি এবং বললেন এটি ইসলাম গ্রহণ নয়, ফলে তিনি তাদের হত্যা করেন। এভাবে তিনি তার ইজতিহাদে ভুল করেছিলেন।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে সম্পদসহ পাঠালেন। তিনি তাদের রক্তপণ আদায় করলেন এবং তাদের যা কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল তার ক্ষতিপূরণ দিলেন, এমনকি কুকুরের চাটবার পাত্র পর্যন্ত।
খালিদ কখনো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবাধ্য ছিলেন না—আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করুন—বরং তিনি তাঁর অনুগতই ছিলেন। যদিও তিনি এই ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন, যেমন উসামা বিন যায়েদ সেই ব্যক্তিকে হত্যা করে ভুল করেছিলেন যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছিল। অনুরূপভাবে সেই সেনাদলও ভুল করেছিল যারা গনিমতের মালিককে হত্যা করেছিল যে বলেছিল 'আমি একজন মুসলিম'। তাদের প্রেক্ষাপটেই এই আয়াত নাযিল হয়: "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা আল্লাহর পথে যাত্রা করবে তখন যাচাই করে নিবে এবং যে তোমাদের সালাম দেয় তাকে বলো না যে, তুমি মুমিন নও..." (পুরো আয়াত)।
তিনি বলেন, যখন তিনি ইয়ামামাবাসীদের সাথে যুদ্ধ করতে গেলেন, তখন তাদের মধ্য থেকে বারোশোজনকে হত্যা করলেন যদিও তারা বাহ্যিকভাবে ইসলামের প্রকাশ ঘটাচ্ছিল।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)