তিনি কোনো কাজ করেন না অথচ তিনি বর্তমানেও তাঁর সেই অবস্থায় আছেন, এমতাবস্থায় তিনি এখন কাজ করেন না অথচ তাকে ‘কর্তা’ হিসেবে ধরে নেওয়া হয়েছে; এটি একটি স্ববিরোধিতা। মূলত কর্মহীন এক সত্তার কল্পনা থেকেই এই অনিবার্য পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে।
তাদেরকে বলা হয়: এটিই আপনাদের বিরুদ্ধে একটি অকাট্য দলিল যে, আপনারা এমন এক অখণ্ড সত্তা প্রমাণ করতে চাচ্ছেন যার সাথে কোনো কাজ বা গুণাবলী সংশ্লিষ্ট নয়, অথচ তা থেকেই নতুন ঘটনাবলির উদ্ভব ঘটছে; যদিও তা তাঁর জন্য আবশ্যকীয় মাধ্যমসমূহের দ্বারা হয়। কেননা তাঁর জন্য আবশ্যকীয় সেই মাধ্যমসমূহ তাঁর অনাদিত্বের মতোই অনাদি। অথচ তারা নিজেরাই বলেছে যে, এমন অনাদি সত্তা থেকে নশ্বর ঘটনাবলির উদ্ভব অসম্ভব যিনি পূর্বের ন্যায় একই অবস্থায় অবিচল থাকেন।
তৃতীয় দিক: তারা বলেছে যে, অনিবার্য সত্তা হলেন সদা প্রবহমান এবং অবিরত দানকারী। কোনো বিশেষ সময় নতুন ঘটনার সৃষ্টির জন্য নির্ধারিত হওয়া মূলত যোগ্যতা ও গ্রহণযোগ্যতার নতুন করে সৃষ্টির কারণেই ঘটে। আর এই যোগ্যতা ও গ্রহণযোগ্যতার নতুন উদ্ভবই হলো গতির সৃষ্টির কারণ।
এটি অসার; কারণ এটি কেবল তখনই কল্পনা করা সম্ভব যদি সেই সর্বদা প্রবহমান দাতা সত্তা নিজে সেই যোগ্যতা ও গ্রহণযোগ্যতার স্রষ্টা না হন, যেমনটি আপনারা ‘সক্রিয় বুদ্ধি’র ক্ষেত্রে দাবি করেন। আপনারা বলেন যে এটি সর্বদা প্রবহমান, তবে গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি এবং এদের সংযোগের কারণে গ্রহণকারীদের যোগ্যতা তৈরি হয়, আর সেগুলো এই সক্রিয় বুদ্ধি থেকে উৎসারিত নয়।
কিন্তু প্রথম উদ্ভাবকের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি তাঁর সত্তা ব্যতিরেকে অন্য সবকিছুরই উদ্ভাবক; ফলে যোগ্যতা ও গ্রহণযোগ্যতা তাঁর থেকেই উৎসারিত হয়।
বক্তব্যের এক পর্যায়ে তিনি বলেন: আর মহান আল্লাহ যখন সেই সবকিছুরই কর্তা, তখন তাঁর পক্ষে এমন এক পূর্ণ অনাদি কারণ হওয়া অসম্ভব যা তাঁর কার্য বা ফলকে অনাদি হতে বাধ্য করে। কারণ এটি দাবি করে যে, তাঁর সকল কার্য বা সৃষ্টি অনাদি হবে। আর তাঁর সত্তা ছাড়া অন্য সবকিছুই যেহেতু তাঁর সৃষ্টি, তাই তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছুকেও অনাদি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
এটি প্রত্যক্ষ অনুভূতির সাথে একগুঁয়েমি করা এবং এর অসারতা অকাট্যভাবেই প্রমাণিত।
তাদের এই যুক্তি মূলত নিন্দিত ইলমুল কালামের অনুসারীদের বিরুদ্ধেই জোরালো হয়েছে, যারা এই বিশ্বাস পোষণ করত যে, মহান রব অনাদিকাল থেকে তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছায় কাজ করা এবং কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন। তাদের এই কথার প্রকৃত অর্থ দাঁড়ায় এই যে, তিনি অনাদিকালে সক্ষম ছিলেন না।