একের পর এক ঘটনা ঘটা এই প্রমাণের দাবি পূরণ করে, এই বক্তব্যের সাথে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুই অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্বে এসেছে।
তাঁরা বলেন, মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি "প্রত্যেক বস্তুর স্রষ্টা"। আর সৃষ্টি কেবল তখনই হয় যখন তা ইতিপূর্বে অস্তিত্বহীন থাকে। অতএব সৃষ্টির কোনো কিছুই আল্লাহর সাথে অনাদি বা সমসাময়িক নয়, যেমনটি দার্শনিকরা দাবি করেন যে, জগৎ তাঁর কার্যফল এবং তিনি এর আবশ্যিক কারণ ও উৎস। তাঁদের মতে, আল্লাহ জগতের অগ্রবর্তী কেবল মর্যাদা, কার্যকারণ এবং প্রকৃতিগত দিক থেকে, সময়ের বিচারে নয়।
...পর্যন্ত, তিনি বলেন, দ্বিতীয় দিকটি হলো: কর্ম সংঘটিত হওয়ার সময় অবশ্যই কর্তা উপস্থিত থাকতে হবে; সেই সময় কর্তার অনুপস্থিতি বৈধ নয়। কেননা অস্তিত্বহীন কোনো সত্তা কোনো অস্তিত্বশীল কিছু সৃষ্টি করতে পারে না। তাঁর আবশ্যিক করা, কাজ করা, চাহিদা এবং উদ্ভাবন তখনই বাস্তবে সাব্যস্ত হয় যখন কর্ম বা সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে তাঁর কাজ সেটির দাবি করেছে ফলে তা না থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যখন আবশ্যিক কর্মটি অনুপস্থিত ছিল তখনই তাঁর কাজ ও আবশ্যিকতা বিদ্যমান ছিল। আর বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে নব্য বিষয়াদি ঘটার কারণ হিসেবে যদি মনে করা হয় যে তিনি প্রথমটির পর দ্বিতীয়টি করেন অথচ তাঁর মধ্যে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য তৈরি হয়নি যার মাধ্যমে তিনি দ্বিতীয়টির কর্তা হন, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যখন প্রভাব প্রকাশ পেল তখন পরিপূর্ণ প্রভাব বিস্তারকারী সত্তা অনুপস্থিত ছিল। আর এটি অসম্ভব।
কোনো ব্যক্তি যখন কোনো পথ অতিক্রম করে এবং দ্বিতীয় অংশ অতিক্রম করা প্রথম অংশের ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে প্রথম অংশ অতিক্রম করার ফলে তার মধ্যে ক্ষমতা, ইচ্ছা ও অন্যান্য এমন কিছু বিষয় অর্জিত হয় যা তার সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে এবং যার মাধ্যমে সে দ্বিতীয় অংশে পৌঁছায়। শুধু প্রথম অংশ শেষ হওয়ার কারণেই সে দ্বিতীয় অংশ অতিক্রমকারী হয়ে যায় না। যদি তাঁরা নব্য বিষয়াদির ক্ষেত্রে আল্লাহর কাজকে এর সাথে তুলনা করেন, তবে তাঁদের জন্য এটি মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, নব্য বিষয়াদি সৃষ্টির সময় আল্লাহর সত্তায় নতুন অবস্থার উদ্ভব ঘটে। অন্যথায়, যদি তাঁর মধ্যে নতুন কোনো অবস্থা তৈরি না হয় এবং কেবল প্রথমটির অনুপস্থিতিই ঘটে, তবে সৃষ্টির পূর্বের ও পরের অবস্থা সমানই থাকল। এমতাবস্থায় দুটি সময়ের মধ্য থেকে একটি বিশেষ সময়কে সৃষ্টির জন্য সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে অবশ্যই একজন নির্দিষ্টকারীর প্রয়োজন। আর নব্য বিষয়াদি প্রকাশের জন্য অবশ্যই একজন কর্তার প্রয়োজন। অথচ ধারণাটি হলো তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল একই অবস্থায় আছেন; এই ধারণার পরিপ্রেক্ষিতে একটি সময়কে বাদ দিয়ে অন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কে কোনো কিছুর জন্য সুনির্দিষ্ট করা অসম্ভব।
ইবনে সিনা এবং জগতের অনাদিত্বের প্রবক্তা অন্যান্যরা মুতাজিলাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তিই পেশ করেছেন। তাঁরা বলেছেন, যদি অনাদিকালে...