وَأما محاربته عليا فلأمور لَا تخرجه عَن الْإِسْلَام وَإِن كَانَ عَليّ أقرب إِلَى الْحق وَأولى بِهِ مِنْهُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ تمرق مارقة على حِين فرقة من الْمُسلمين تقتلهم أولى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ فَهَؤُلَاءِ المارقة هم الَّذين خَرجُوا على عَليّ وقاتلوه يَوْم النهروان فَدلَّ الحَدِيث على أَن عليا وطائفته أقرب إِلَى الْحق من طَائِفَة مُعَاوِيَة
وَفِي البُخَارِيّ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ فِي الْحسن إِن ابْني هَذَا سيد وَإِن الله سيصلح بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُؤمنِينَ فمدح الْحسن بالإصلاح الَّذِي جرى على الْجَمَاعَة من الفئتين وسماهما مُؤمنين
وَهَذَا يدل أَيْضا على أَن الْإِصْلَاح بَينهمَا هُوَ الْمَحْمُود لَا الْقِتَال الَّذِي جرى
وَقَالَ صلى الله عليه وسلم سَتَكُون فتْنَة الْقَاعِد فِيهَا خير من الْقَائِم الحَدِيث
وَقَالَ يُوشك أَن يكون خير مَال الْمُسلم غنم يتبع بهَا شعف الْجبَال ومواقع الْقطر يفر بِدِينِهِ من الْفِتَن
وَالَّذين رووا أَحَادِيث الْقعُود فِي الْفِتْنَة والتحذير مِنْهَا كسعد بن أبي وَقاص وَمُحَمّد بن مسلمة وَأُسَامَة لم يقاتلوا إِلَّا مَعَ عَليّ وَلَا مَعَ مُعَاوِيَة
ثمَّ الَّذين قَاتلُوا مَعَ عَليّ أخف جرما من الَّذين قتلوا عُثْمَان صبرا وَأَنت تمدحهم وترضى فعلهم يَا جَاهِل
فَإِن قلت إِن عُثْمَان فعل أَشْيَاء أنْكرت عَلَيْهِ قيل فعل عَليّ أَشْيَاء أخرت هَؤُلَاءِ عَن مبايعته فَرضِي الله عَن الرجلَيْن
ثمَّ إِن عليا بَادر بعزل مُعَاوِيَة وَكَانَ لَا بَأْس بِهِ فِي ولَايَته محببا إِلَى رَعيته
وَقد
وَفِي البُخَارِيّ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ فِي الْحسن إِن ابْني هَذَا سيد وَإِن الله سيصلح بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُؤمنِينَ فمدح الْحسن بالإصلاح الَّذِي جرى على الْجَمَاعَة من الفئتين وسماهما مُؤمنين
وَهَذَا يدل أَيْضا على أَن الْإِصْلَاح بَينهمَا هُوَ الْمَحْمُود لَا الْقِتَال الَّذِي جرى
وَقَالَ صلى الله عليه وسلم سَتَكُون فتْنَة الْقَاعِد فِيهَا خير من الْقَائِم الحَدِيث
وَقَالَ يُوشك أَن يكون خير مَال الْمُسلم غنم يتبع بهَا شعف الْجبَال ومواقع الْقطر يفر بِدِينِهِ من الْفِتَن
وَالَّذين رووا أَحَادِيث الْقعُود فِي الْفِتْنَة والتحذير مِنْهَا كسعد بن أبي وَقاص وَمُحَمّد بن مسلمة وَأُسَامَة لم يقاتلوا إِلَّا مَعَ عَليّ وَلَا مَعَ مُعَاوِيَة
ثمَّ الَّذين قَاتلُوا مَعَ عَليّ أخف جرما من الَّذين قتلوا عُثْمَان صبرا وَأَنت تمدحهم وترضى فعلهم يَا جَاهِل
فَإِن قلت إِن عُثْمَان فعل أَشْيَاء أنْكرت عَلَيْهِ قيل فعل عَليّ أَشْيَاء أخرت هَؤُلَاءِ عَن مبايعته فَرضِي الله عَن الرجلَيْن
ثمَّ إِن عليا بَادر بعزل مُعَاوِيَة وَكَانَ لَا بَأْس بِهِ فِي ولَايَته محببا إِلَى رَعيته
وَقد
আলীর বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধ করার বিষয়টি এমন কিছু বিষয়ের কারণে ছিল যা তাঁকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, যদিও আলী সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং তাঁর চেয়ে আলীর যোগ্যতাই ছিল অধিকতর; যেমনটি সহীহাইনে এসেছে: "মুসলিমদের বিভক্তির সময় একটি দল ধর্মচ্যুত হয়ে বেরিয়ে যাবে, তাদের বিরুদ্ধে সেই দল যুদ্ধ করবে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী।" এই ধর্মচ্যুত দলটি হলো তারা যারা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং নাহরাওয়ানের দিন তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। সুতরাং হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আলী ও তাঁর দল মুয়াবিয়ার দলের চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিল।
সহীহ বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি হাসান সম্পর্কে বলেছেন: "আমার এই পুত্র একজন নেতা এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুমিনদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দেবেন।" সুতরাং তিনি হাসানের প্রশংসা করেছেন সেই মীমাংসার কারণে যা এই দুই দলের জামাতের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল এবং তিনি উভয় দলকেই মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন।
এটি আরও প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্যকার মীমাংসাটিই ছিল প্রশংসনীয়, যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তা নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই ফিতনা আসবে, যাতে বসে থাকা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে" (হাদীস)।
তিনি আরও বলেছেন: "এমন সময় নিকটবর্তী যে, একজন মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে ভেড়া-বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে, ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে।"
যারা ফিতনার সময় বিরত থাকার হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন—যেমন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং উসামাহ—তারা আলীর পক্ষেও যুদ্ধ করেননি এবং মুয়াবিয়ার পক্ষেও যুদ্ধ করেননি।
অতঃপর যারা আলীর পক্ষে যুদ্ধ করেছিলেন, তাদের অপরাধ সেই ব্যক্তিদের চেয়ে অনেক কম যারা উসমানকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিল; অথচ হে মূর্খ, তুমি তাদের প্রশংসা করো এবং তাদের কর্মে সন্তুষ্ট থাকো।
যদি তুমি বলো যে উসমান এমন কিছু কাজ করেছিলেন যা তাঁর বিরুদ্ধে আপত্তির কারণ হয়েছিল, তবে বলা হবে যে আলীও এমন কিছু কাজ করেছিলেন যা অন্যদের তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ নিতে বিলম্বিত করেছিল। আল্লাহ এই দুই মহান ব্যক্তির প্রতিই সন্তুষ্ট হোন।
অধিকন্তু, আলী মুয়াবিয়াকে অপসারণ করার ব্যাপারে ত্বরিত পদক্ষেপ নিয়েছিলেন, অথচ মুয়াবিয়ার শাসনামলে কোনো মন্দ কিছু ছিল না এবং তিনি তাঁর প্রজাদের নিকট প্রিয় ছিলেন।
এবং অবশ্যই
সহীহ বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি হাসান সম্পর্কে বলেছেন: "আমার এই পুত্র একজন নেতা এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুমিনদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে মীমাংসা করিয়ে দেবেন।" সুতরাং তিনি হাসানের প্রশংসা করেছেন সেই মীমাংসার কারণে যা এই দুই দলের জামাতের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল এবং তিনি উভয় দলকেই মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন।
এটি আরও প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্যকার মীমাংসাটিই ছিল প্রশংসনীয়, যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তা নয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শীঘ্রই ফিতনা আসবে, যাতে বসে থাকা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে" (হাদীস)।
তিনি আরও বলেছেন: "এমন সময় নিকটবর্তী যে, একজন মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে ভেড়া-বকরি, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে, ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করবে।"
যারা ফিতনার সময় বিরত থাকার হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন—যেমন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং উসামাহ—তারা আলীর পক্ষেও যুদ্ধ করেননি এবং মুয়াবিয়ার পক্ষেও যুদ্ধ করেননি।
অতঃপর যারা আলীর পক্ষে যুদ্ধ করেছিলেন, তাদের অপরাধ সেই ব্যক্তিদের চেয়ে অনেক কম যারা উসমানকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিল; অথচ হে মূর্খ, তুমি তাদের প্রশংসা করো এবং তাদের কর্মে সন্তুষ্ট থাকো।
যদি তুমি বলো যে উসমান এমন কিছু কাজ করেছিলেন যা তাঁর বিরুদ্ধে আপত্তির কারণ হয়েছিল, তবে বলা হবে যে আলীও এমন কিছু কাজ করেছিলেন যা অন্যদের তাঁর নিকট আনুগত্যের শপথ নিতে বিলম্বিত করেছিল। আল্লাহ এই দুই মহান ব্যক্তির প্রতিই সন্তুষ্ট হোন।
অধিকন্তু, আলী মুয়াবিয়াকে অপসারণ করার ব্যাপারে ত্বরিত পদক্ষেপ নিয়েছিলেন, অথচ মুয়াবিয়ার শাসনামলে কোনো মন্দ কিছু ছিল না এবং তিনি তাঁর প্রজাদের নিকট প্রিয় ছিলেন।
এবং অবশ্যই
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 260)