চিরকাল। আর একারণেই বলা হয়েছে:
তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নেয়ামত হলো অনুগ্রহ এবং প্রতিটি শাস্তি হলো ন্যায়বিচার। একারণেই তিনি সংবাদ প্রদান করেন যে, তিনি মানুষকে তাদের পাপের কারণে শাস্তি দেন এবং তাদের প্রতি তাঁর নেয়ামত প্রদান হলো তাঁর পক্ষ থেকে ইহসান। সহীহ হাদীসে এসেছে: "অতঃপর যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ভিন্ন কিছু লাভ করে, সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আপনার কাছে যে কল্যাণ পৌঁছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে) অর্থাৎ বিজয় ও রিযিকের মতো যেসব নেয়ামত আপনি পছন্দ করেন, আল্লাহ তা আপনাকে নেয়ামত হিসেবে দান করেছেন। আর আপনার কাছে যে বিপদ পৌঁছে যা আপনি অপছন্দ করেন, তা আপনার পাপ ও ভুল-ত্রুটির কারণে।
সুতরাং এখানে হাসানাত ও সাইয়িআত হলো নেয়ামত ও বিপদসমূহ, যেমনটি তিনি বলেছেন: (এবং আমি তাদেরকে কল্যাণ ও অকল্যাণ দ্বারা পরীক্ষা করেছি)। তিনি আরও বলেছেন: {যদি আপনার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তা তাদেরকে কষ্ট দেয়} এবং বলেছেন: {যদি তোমাদের কোনো কল্যাণ স্পর্শ করে, তবে তা তাদেরকে ব্যথিত করে; আর যদি তোমাদের কোনো অকল্যাণ পৌঁছায়, তবে তারা তাতে আনন্দিত হয়}।
মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা হিকমত গুণ দ্বারা গুণান্বিত। একদল বলেছেন, এর অর্থ হলো বান্দাদের কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা এবং তিনি যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে তা সংঘটিত করা। আহলুস সুন্নাহর জুমহুর ওলামাগণ বলেছেন:
বরং তিনি তাঁর সৃষ্টি এবং আদেশ—উভয় ক্ষেত্রেই প্রজ্ঞাময়।
হিকমত কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছা নয়; কেননা যদি তা-ই হতো, তবে প্রত্যেক ইচ্ছাকারীই প্রজ্ঞাময় হতো।
এটি সুবিদিত যে, ইচ্ছা প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত। বরং হিকমত হলো তাঁর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে বিদ্যমান প্রশংসনীয় পরিণতিসমূহ।
প্রথম মতের অনুসারীরা, যেমন আল-আশআরী এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী ফকীহগণ বলেন: আল্লাহর কার্যাবলির ক্ষেত্রে কুরআনে কোনো কারণবাচক 'লাম' (লামুত তালীলি) নেই, বরং এতে কেবল পরিণতিবাচক 'লাম' (লামুল আকিবাহ) রয়েছে।
পক্ষান্তরে জুমহুর ওলামাগণ বলেন:
বরং তাঁর কার্যাবলি ও বিধানসমূহে কারণবাচক 'লাম' অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
এই বিষয়টি মূলত ইমামত বা নেতৃত্বের সাথে আদতেই সংশ্লিষ্ট নয়। আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ আলিম হিকমত ও কারণবাচকতা সাব্যস্ত করার পক্ষে। যারা এটি অস্বীকার করেন, তারা দুটি দলীল উপস্থাপন করেন:
প্রথমটি হলো: এটি তাসালসুল বা অবিরাম পরম্পরার দিকে নিয়ে যায়। কেননা তিনি যদি কোনো কারণের জন্য কাজ করেন, তবে সেই কারণটিও নতুন এবং তার জন্য অন্য একটি কারণের প্রয়োজন হবে—যদি প্রতিটি নতুন বিষয়ের জন্য কারণ থাকা আবশ্যক হয়। আর যদি কারণ ছাড়াই কোনো কিছু সৃষ্টি করা বুদ্ধিগ্রাহ্য হয়, তবে কারণ প্রমাণের কোনো প্রয়োজন নেই।
দ্বিতীয়টি হলো: তারা বলেন, যে সত্তা কোনো কারণের ভিত্তিতে কাজ করে, সে সেই কারণের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে। কেননা কারণটির অস্তিত্ব যদি না-থাকার চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য না হতো, তবে তা কারণ হতো না। আর যে অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, সে নিজে অপূর্ণ; যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব।
তারা মুতাযিলাদের বিরুদ্ধে এমন এক প্রমাণ পেশ করেছেন যা তাদের নিজস্ব মূলনীতির আলোকেই তাদের যুক্তি খণ্ডন করে; তারা বলেন, কারণটি হলো...