জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তাদের পক্ষে এমন কিছু করা অসম্ভব যা আবশ্যিকভাবে জাহান্নামকে অনিবার্য করে তোলে।
আর যদি তাদের কেউ জাহান্নাম অনিবার্যকারী কোনো বিষয়ের ওপর মৃত্যুবরণ না করে থাকেন, তবে তা তাদের জান্নাত লাভের যোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে না।
আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তারা জান্নাতবাসী। এমনকি যদি সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের জান্নাতী হওয়া সম্পর্কে জানা নাও থাকত, তবুও আমাদের জন্য বৈধ হতো না যে, এমন সব বিষয়ের মাধ্যমে তাদের জান্নাত লাভের যোগ্যতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করা যে বিষয়গুলো জাহান্নামকে অনিবার্য করে কি না তা আমরা জানি না। কারণ, সাধারণ মুমিনদের ক্ষেত্রেও এটি বৈধ নয় যাদের জান্নাতী হওয়া সম্পর্কে নির্দিষ্টভাবে জানা নেই। আর তাদের কারোর বিরুদ্ধে সম্ভাব্য কোনো বিষয়ের কারণে জাহান্নামের সাক্ষ্য দেওয়া আমাদের জন্য বৈধ নয় যা সেটির ওপর প্রমাণ বহন করে না। তাহলে মুমিনদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ তাদের ব্যাপারে এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে? তাদের প্রত্যেকের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অবস্থার বিস্তারিত বিবরণ, তাদের নেকি, গুনাহ এবং ইজতিহাদ সম্পর্কে অবগত হওয়া আমাদের জন্য অসম্ভব। সুতরাং এ বিষয়ে আমাদের কথা বলা হবে এমন বিষয়ে কথা বলা যা আমরা জানি না, আর জ্ঞানহীন কথা বলা হারাম। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে সংঘটিত বিবাদ সম্পর্কে নীরব থাকা এ বিষয়ে প্রকৃত অবস্থা না জেনে তর্কে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম। কেননা এ সংক্রান্ত অধিকাংশ আলোচনা বা এর সিংহভাগই জ্ঞানহীন কথা, আর প্রবৃত্তি বা সুনিশ্চিত সত্যের বিরোধিতা না থাকলেও এটি হারাম। তবে প্রবৃত্তি অনুসরণ করে সুনিশ্চিত সত্যকে প্রতিহত করার জন্য কথা বলা হলে তার অবস্থা কী হবে! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বিচারক তিন প্রকার; দুই প্রকার জাহান্নামী এবং এক প্রকার জান্নাতী।
যে ব্যক্তি সত্য জানল এবং সে অনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতী। আর যে ব্যক্তি সত্য জানল কিন্তু তার বিপরীতে বিচার করল, সে জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের মাঝে বিচার করল, সে জাহান্নামী। যদি সামান্য বা অধিক অর্থ-সম্পদ নিয়ে দুজনের মধ্যকার বিবাদের বিচারের ক্ষেত্রে এই পরিণাম হয়, তবে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যকার বহুবিধ বিষয়াবলির বিচার বা মূল্যায়নের ক্ষেত্রে কী হবে? সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অজ্ঞতাবশত অথবা জানা সত্যের বিপরীতে কথা বলবে, সে শাস্তির যোগ্য হবে। আর যদি সত্য কথা বলে কিন্তু তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য না হয়ে প্রবৃত্তির তাড়নায় হয় অথবা এর মাধ্যমে অন্য কোনো সত্যকে প্রতিহত করা উদ্দেশ্য হয়, তবে সে ব্যক্তিও নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হবে।
আর যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর সেই প্রমাণাদি সম্পর্কে অবগত যা তাদের প্রশংসা, তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং তাদের জান্নাতী হওয়ার যোগ্যতার ওপর প্রমাণ বহন করে, আর এটিও জানে যে তারা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ লোক—যা কি না মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত হিসেবে প্রেরিত হয়েছে—সে ব্যক্তি এই সুনিশ্চিত ও জ্ঞাত বিষয়টিকে সংশয়পূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডন করবে না। সেই সংশয়পূর্ণ বিষয়গুলোর কোনোটির বিশুদ্ধতা জানা নেই, কোনোটির মিথ্যা হওয়া স্পষ্ট, কোনোটি কীভাবে ঘটেছে তা জানা নেই, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে তাদের ওজর বা গ্রহণযোগ্য কারণ জানা আছে।
কোনোটির ক্ষেত্রে তাদের তওবা করার বিষয়টি জানা আছে, আবার কোনোটির ক্ষেত্রে জানা আছে যে তাদের এমন সব নেক আমল রয়েছে যা সেই মন্দকে মিটিয়ে দেয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি আহলে সুন্নতের পথ অনুসরণ করল, তার কথা সঠিক ও সুসংহত হলো এবং সে সত্যনিষ্ঠা, ঋজুতা ও মধ্যপন্থা অবলম্বনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলো। অন্যথায় সে অজ্ঞতা, ত্রুটি ও স্ববিরোধিতার মধ্যে নিপতিত হবে, যেমনটি এই পথভ্রষ্টদের অবস্থা হয়েছে।