নিশ্চয়ই মুমিন ও কাফিরদের জন্য আল্লাহর হিদায়াত সমান। দ্বীনের ক্ষেত্রে মুমিনদের ওপর এমন কোনো নিআমত নেই যা কাফিরদের ওপর তাঁর নিআমতের চেয়ে বড়। বরং তিনি আলীকে তা-ই দিয়ে হিদায়াত করেছেন যা দিয়ে আবু জাহলকে করেছেন; ঠিক সেই পিতার ন্যায় যে তার এক সন্তানকে দিরহাম দেয় এবং অন্যজনকেও সমপরিমাণ দেয়, এরপর একজন তা আনুগত্যের কাজে ব্যয় করে আর অন্যজন অবাধ্যতার কাজে।
তাদের অন্যতম কথা হলো, তিনি এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা ঘটে না, আবার এমন কিছু ঘটে যা তিনি ইচ্ছা করেন না। ফলে তারা আল্লাহর জন্য কোনো সার্বিক ইচ্ছা, পূর্ণ ক্ষমতা এবং প্রতিটি ঘটনার অন্তর্ভুক্ত কোনো সৃষ্টি সাব্যস্ত করে না।
এটিই মুতাজিলাদের বক্তব্যের মূল ভাষ্য।
এ কারণেই শিয়াদের এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
এবং তাঁর কথা যে, তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) ওলিদের নিযুক্ত করেছেন যাতে আল্লাহ জগতকে তাঁর লুতফ (অনুগ্রহ) হতে শূন্য না রাখেন; অথচ তারা বলে যে, মাসুম ইমামগণ পরাজিত, মজলুম ও অক্ষম ছিলেন, তাঁদের কোনো কর্তৃত্ব বা ক্ষমতা ছিল না। এমনকি তারা এ কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল থেকে শুরু করে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খিলাফত লাভ পর্যন্ত তাঁর সম্পর্কে এবং বারোজন ইমামের সম্পর্কেও বলে থাকে। তারা স্বীকার করে যে, আল্লাহ তাঁদেরকে কোনো সক্ষমতা বা রাজত্ব দান করেননি, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি ইবরাহিমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দান করেছি এবং তাঁদেরকে বিশাল রাজত্ব দান করেছি}।
যদি বলা হয় যে, তাঁদের নিযুক্ত করার অর্থ হলো তিনি তাঁদের আনুগত্য করা ওয়াজিব করেছেন, ফলে মানুষ যদি তাঁদের আনুগত্য করত তবে তাঁরা তাঁদের পথপ্রদর্শন করতেন, কিন্তু সৃষ্টিজগত তাঁদের অবাধ্য হয়েছে।
এর উত্তরে বলা হবে: কেবল এটুকু দ্বারা জগতে কোনো লুতফ বা রহমত অর্জিত হয়নি, বরং এর মাধ্যমে কেবল মানুষের পক্ষ থেকে তাঁদের মিথ্যাপ্রতিপন্ন করা এবং তাঁদের অবাধ্যতাই প্রকাশ পেয়েছে।
আর যাঁর প্রতীক্ষা করা হচ্ছে (ইমাম মুনতাজার), তাঁর দ্বারা না তারা উপকৃত হয়েছে যারা তাঁকে স্বীকার করে, আর না তারা যারা তাঁকে অস্বীকার করে।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্য বারোজন ইমামের ক্ষেত্রে অবস্থা এই যে, তাঁদের মাধ্যমে প্রাপ্ত উপকার ছিল দ্বীন ও ইলমের অন্যান্য ইমামদের মাধ্যমে অর্জিত উপকারের মতোই।
আর উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে যে উপকার কাম্য, তা তাঁদের মাধ্যমে অর্জিত হয়নি।
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তিনি লুতফ বা অনুগ্রহের যে কথা উল্লেখ করেছেন তা প্রতারণা ও মিথ্যা বৈ কিছু নয়।
আর তাঁর এ দাবি যে আহলুস সুন্নাহ ইনসাফ ও হিকমত সাব্যস্ত করেনি ইত্যাদি—এটি তাঁদের সম্পর্কে দুটি কারণে একটি বাতিল বর্ণনা। প্রথমত, তাত্ত্বিকদের মধ্যে যারা নস (দলিল) অস্বীকার করে তাদের অনেকেই ইনসাফ ও হিকমত সাব্যস্ত করে, যেমন মুতাজিলা ও তাদের অনুসারীগণ।
তাছাড়া আহলুস সুন্নাহর বাকিদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে বলবে—মহান আল্লাহ প্রজ্ঞাবান নন অথবা তিনি মন্দ কাজ করেন। মুসলমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে স্পষ্টভাবে এ জাতীয় কথা বলবে, বললে তার রক্ত হালাল হয়ে যাবে।
তবে তাকদীরের মাসআলায় সামগ্রিকভাবে মতভেদ রয়েছে। মুতাজিলাদের মতটি পরবর্তী ইমামিয়াগণ গ্রহণ করেছে; আর সাহাবী, তাবিঈ ও আহলে বায়তসহ জুমহুর মুসলিমগণ আল্লাহর ইনসাফ ও হিকমত এবং যে যুলুম থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা ওয়াজিব তার ব্যাখ্যায় এবং তাঁর কাজ ও বিধিবিধানের কারণ বর্ণনায় মতভেদ করেছেন। একদল বলেছে যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে যুলুম হওয়া অসম্ভব।