প্রকৃতপক্ষে তাঁর জন্য তা একটি কাজ, কারণ ধারাবাহিকভাবে একটির পর একটি ঘটা ছাড়া কাজকে কল্পনা করা যায় না। পক্ষান্তরে সত্তার সাথে যা অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকে, তা গুণের অন্তর্ভুক্ত; যেমন মানুষের গায়ের রং এবং উচ্চতা। এগুলো তার কাজ হওয়া অসম্ভব, তবে তার নড়াচড়া ও গতিবিধি তার কাজের অন্তর্ভুক্ত।
এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে সর্বদা গতিশীল, যেমনটি মানুষের নফসের ক্ষেত্রে বলা হয় যে তা সর্বদা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়, আর নিশ্চয়ই অন্তর ফুটন্ত ডেকচির চেয়েও বেশি ওলটপালট হয়।
সুতরাং এমন একজন কর্তা, যার নিজের সত্তায় ধারাবাহিকভাবে একটির পর একটি কাজ সংঘটিত হয় এবং যা কোনো কর্ম বা মাফল সৃষ্টি করে, তিনি সেই সত্তার বিপরীত যার সাথে অনাদিকাল থেকে কোনো কিছু অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকে। অনাদিকাল থেকে যা অবিচ্ছেদ্যভাবে আছে তাকে কোনোভাবেই তাঁর কৃত কর্ম হিসেবে কল্পনা করা যায় না।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, তারা প্রকৃতপক্ষে রবের জন্য কোনো কাজই সাব্যস্ত করে না; সুতরাং তারা প্রকৃতই গুণাবলী অস্বীকারকারী বা মুয়াত্তিলা।
আর এরিস্টটল ও তার অনুসারীরা 'প্রথম কারণ' সাব্যস্ত করেছে কেবল আসমানি কক্ষপথের গতির চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে। কারণ তাদের মতে কক্ষপথের গতি মানুষের গতির মতোই ইচ্ছাধীন; তাই এর অবশ্যই একটি উদ্দেশ্য থাকতে হবে যা হবে তার অভীষ্ট। ফলে তারা বলেছে, প্রথম কারণ হলো সেই সত্তা যার সন্তুষ্টির জন্য কক্ষপথ আবর্তিত হয়, অর্থাৎ তাকে অনুকরণ করার জন্য।
বরং তারা বড়জোর যা সাব্যস্ত করে তা হলো, বিশ্বজগত অস্তিত্বে আসার জন্য তা একটি শর্ত মাত্র। আর তা বিশ্বজগতের গতির কারণ ঠিক সেভাবেই, যেভাবে প্রিয়তম প্রেমিককে আন্দোলিত করে। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে খাবারের আকাঙ্ক্ষা করল এবং সেদিকে হাত বাড়িয়ে দিল, অথবা যাকে সে ভালোবাসে তাকে দেখল; এমতাবস্থায় সেই প্রিয়তমই হলো চালিকাশক্তি, যেহেতু গতিশীল সত্তা তাকে ভালোবাসে।
এমতাবস্থায় তারা কক্ষপথের গতির জন্য কক্ষপথ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্ভাবক সাব্যস্ত করেনি, যেমন ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় প্রাণীর কাজের জন্য প্রাণী ব্যতীত অন্য কোনো উদ্ভাবক সাব্যস্ত করে না। একারণেই তাদের নিকট কক্ষপথ হলো একটি 'বিশাল প্রাণী'।
এতে স্পষ্ট হয় যে, দার্শনিকরা জগতের যাবতীয় ঘটনার ক্ষেত্রে ক্বাদারিয়া মতাদলম্বী এবং তারাই যাবতীয় মন্দের মূল। একারণেই তারা ঘটনাপ্রবাহকে বস্তুর অভ্যন্তরীণ প্রকৃতির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে, যেমনটি ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় প্রাণীর ক্ষেত্রে বলে থাকে। তারা নতুন সৃষ্টি হওয়া বিষয়াবলির কোনো উদ্ভাবক সাব্যস্ত করে না। তাদের দৌড় এতটুকুই যে তারা রব্বকে বিশ্বজগতের অস্তিত্বের জন্য একটি শর্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে যে কক্ষপথ হলো 'অনিবার্য অস্তিত্বসম্পন্ন', তবে তারা এর একটি কারণ সাব্যস্ত করেছে—তা উদ্দেশ্যমূলক হোক বা কার্যকর হোক। কিন্তু সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় দেখা যায়, তারা যা সাব্যস্ত করেছে তার কোনো বাস্তবতা নেই। সুতরাং তারা আল্লাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ।