আর যা তিনি অস্তিত্বে আনা ইচ্ছা করেননি, তাঁর ইচ্ছা ও সক্ষমতার অভাবে তার অস্তিত্ব অসম্ভব।
সুতরাং প্রথমটি (যা হওয়ার ইচ্ছা করা হয়েছে) ইচ্ছার কারণে আবশ্যিক এবং দ্বিতীয়টি ইচ্ছার অনুপস্থিতির কারণে অসম্ভব।
আর ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় যা বলে যে, আল্লাহ এমন কিছু ইচ্ছা করেন যা ঘটে না, আবার যা তিনি ইচ্ছা করেন না তা ঘটে—এটি একটি ভ্রষ্টতা। সুতরাং তিনি যখন কোনো নির্ধারিত বিষয়ের উৎপত্তি চান, তখন হয় তার অস্তিত্ব লাভ করা আবশ্যিক হবে, নতুবা হবে না। যদি আবশ্যিক হয়, তবে কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অর্জিত হলো এবং নির্ণায়কের উপস্থিতিতে প্রভাবের অস্তিত্ব স্পষ্ট হলো; চাই আপনি একে সত্তাগতভাবে আবশ্যিক হিসেবে নামকরণ করুন বা না করুন।
আর যদি তার অস্তিত্ব লাভ করা আবশ্যিক না হয়, তবে তা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব—উভয়টি গ্রহণে সক্ষম একটি সম্ভব বিষয় হিসেবে গণ্য হবে; ফলে তার জন্য অবশ্যই একজন নির্ণায়কের প্রয়োজন হবে এবং এভাবেই বিষয়টি চলতে থাকবে।
এরপর আমরা বলব, আপনি বুদ্ধিবৃত্তিক যে দলীল উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ আমাদের ইচ্ছাধীন কাজসমূহ আমাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হওয়া এবং আমাদের ইচ্ছানুসারেই তা সংঘটিত হওয়া—তা এমন বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডন করা যায় যা আমাদের কাজ নয়, যেমন রঙ। কারণ মানুষ তার কাপড়ে যে রঙটি পেতে চায়, নিজ ইচ্ছানুসারেই তা অর্জন করে এবং এটি তার পেশার সাথে সংশ্লিষ্ট; তবুও এই রঙটি তার দ্বারা সম্পাদিত কোনো কাজ নয়।
তদ্রূপ, শস্য ও বৃক্ষ যা অঙ্কুরিত হয়, তা হয়তো তার ইচ্ছানুসারেই ঘটে এবং তা তার বপন কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু অঙ্কুরিত করার কাজ তার নয়।
সুতরাং বান্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এবং তার ইচ্ছানুসারে সংঘটিত প্রতিটি বিষয়ই তার সম্পাদিত কাজ নয়।
আর এটি একটি বুদ্ধিবৃত্তিক খণ্ডন।
আর তার এই উক্তি: "এখানে কিসের অংশীদারিত্ব?"—এর উত্তরে বলা হবে: যদি ঘটনাসমূহ আল্লাহর কাজ ও তাঁর ক্ষমতা ছাড়াই ঘটে থাকে, তবে এটি আল্লাহর সাথে এক স্পষ্ট অংশীদারিত্ব। এই কারণেই এদেরকে অগ্নিপূজকদের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যারা মন্দের কর্তাকে ভালোর কর্তা থেকে ভিন্ন সাব্যস্ত করে এবং এভাবে আল্লাহর জন্য অন্য একজন অংশীদার স্থির করে। এই কারণেই ইবনে আব্বাস বলেছিলেন, "তাকদীরের ওপর বিশ্বাস হলো তাওহীদের শৃঙ্খলা।" ক্বাদারিয়াদের বক্তব্য শিরক এবং 'তাতীল' (আল্লাহর কর্তৃত্ব অস্বীকার করা) অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এটি কিছু ঘটনাকে কোনো কর্তা থাকা থেকে বহির্ভূত করে দেয় এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য একজন স্বাধীন কর্তাকে সাব্যস্ত করে। আর এ দুটি হলো কুফরের দুটি শাখা, কেননা সকল কুফরের মূল হলো তাতীল ও শিরক। এটি ঠিক যেমন দার্শনিকরা বলে থাকে যে, নক্ষত্ররাজি স্বাধীনভাবে কাজ করে এবং পৃথিবীর যাবতীয় ঘটনার উদ্ভব তারাই ঘটায়।
আর আশ্চর্যের বিষয় হলো ক্বাদারিয়াদের এই বক্তব্যের প্রতি তাদের অস্বীকৃতি যে, 'রব জগত সৃষ্টি করার আগ পর্যন্ত কর্মহীন ছিলেন'; অথচ তারা নিজেরাই বলে যে, তিনি সৃষ্টির কাজ থেকে, বরং যেকোনো কাজ থেকেই অনাদিকাল ধরে এবং অনন্তকাল পর্যন্ত কর্মহীন। কেননা যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য—যেমন আকল ও নক্ষত্রমণ্ডল—তা তো তিনি নন।