প্রশংসার অধিক হকদার
আর এভাবেই মন্দের ক্ষেত্রেও।
কাদরিয়াগণ বলে, বান্দা তার সৎকর্মের জন্য প্রশংসিত হবে না এবং তার অপকর্মের জন্য নিন্দিত হবে না, যদি না এই শর্ত থাকে যে, আল্লাহ তাকে আমাদের প্রতি ইহসানকারী বানাননি এবং যখন সে ভালো কাজ করে তখন তার মাধ্যমে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেননি, আর যখন সে মন্দ কাজ করে তখন তার মাধ্যমে আমাদের পরীক্ষায় ফেলেননি।
তাদের বক্তব্যের সারমর্ম হলো, যেখানে বান্দার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয় সেখানে রবের কৃতজ্ঞতা করা হয় না, আর যেখানে রবের কৃতজ্ঞতা করা হয় সেখানে বান্দার কৃতজ্ঞতা করা হয় না। এবং তাদের মতে রাসূলের শিক্ষা দান ও তা আমাদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের ওপর আল্লাহর কোনো অনুগ্রহ নেই। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন, {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন...} আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।
সে (কাদরিয়া) আরও বলে, ফেরেশতাদের ক্ষমা প্রার্থনা, ওলামায়ে কিরামের শিক্ষা প্রদান এবং শাসকদের ন্যায়বিচারের মাধ্যমে বান্দাদের ওপর আল্লাহর কোনো নিয়ামত নেই। তারা বলে, আল্লাহ বাদশাহদের ন্যায়পরায়ণ বা জালিম বানাতে সক্ষম নন, এবং তিনি কাউকে কারো প্রতি ইহসানকারী বা অনিষ্টকারী বানাতেও সক্ষম নন। তাদের মতবাদের অনিবার্য পরিণতি হলো, কোনো অবস্থাতেই আল্লাহ কৃতজ্ঞতা পাওয়ার যোগ্য নন। কারণ কৃতজ্ঞতা তো হয় দ্বীনি, দুনিয়াবি অথবা আখিরাতের নিয়ামতের ওপর। তাদের মতে দুনিয়াবি নিয়ামত তো আল্লাহর ওপর ওয়াজিব (অপরিহার্য), আর দ্বীনি নিয়ামত সম্পর্কে তারা বলে, তিনি তা আমাদের জন্য করেননি; তিনি কাউকে মুমিন বানাতে পারেন না, কাউকে হিদায়াত দিতে পারেন না, কাউকে পুণ্যবান বা মুত্তাকি বানাতে পারেন না এবং কোনো কল্যাণের ওপর তাকে একেবারেই সক্ষম করতে পারেন না।
আর পরকালীন নিয়ামতের ব্যাপারে তারা বলে, এর বিনিময় প্রদান করা তাঁর ওপর ওয়াজিব।
সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের সত্যের দিশা দিয়েছেন এবং এই সকল বিভ্রান্তি থেকে আমাদের রক্ষা করেছেন। পক্ষান্তরে তাকদিরে বিশ্বাসীগণ সৎকর্মশীলকে প্রশংসা করে এবং মন্দকর্মকারীকে নিন্দা করে, যদিও তারা এ বিষয়ে একমত যে আল্লাহ উভয় কাজেরই স্রষ্টা।
সুতরাং তার এই দাবি যে, ‘তাদের জন্য এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য না করাটা অনিবার্য হয়ে পড়বে’—এটি একটি অবান্তর দাবি। মূল কথা হলো, আল্লাহ একে প্রশংসা ও সওয়াবের উপযুক্ত করেছেন এবং ওকে নিন্দা ও শাস্তির উপযুক্ত করেছেন। যখন বিষয়টি এমনই, তখন একে প্রশংসা করতে এবং ওকে নিন্দা করতে কোনো বাধা থাকে না।
তিনি বলেন:
তার মধ্যে একটি হলো সেই বিভাজন যা আমার মউলা ইমাম মুসা আল-কাযিম উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি তাআলা) তাকে প্রশ্ন করেছিলেন যখন মুসা (রহ.) কিশোর ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন, "নাফরমানি কার পক্ষ থেকে হয়?" তখন তিনি উত্তরে বললেন, "হয় বান্দার পক্ষ থেকে, নতুবা আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথবা উভয়ের পক্ষ থেকে।"
যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হতো, তবে আল্লাহ তো তার বান্দার প্রতি জুলুম করার চেয়ে অধিক ন্যায়পরায়ণ; তিনি তাকে এমন কাজের জন্য পাকড়াও করবেন না যা সে করেনি।
আর যদি তা উভয়ের পক্ষ থেকে হতো, তবে তিনি হতেন তার অংশীদার; আর শক্তিশালী সত্তা তার দুর্বল বান্দার প্রতি ইনসাফ করার অধিক হকদার। আর যদি তা বান্দার পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে (তবে বিষয়টি স্পষ্ট)।