قَالَ أَبُو الْمُنْذِر هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ
وَحَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَمَّارِ ابْن يَاسِرٍ وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ قَالَ كَانَتِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ وَمَنْ يَأْخُذُ بِأَخْذِهِمْ مِنْ عَرَبِ أَهْلِ يَثْرِبَ وَغَيْرِهَا فَكَانُوا يَحُجُّونَ فَيَقِفُونَ مَعَ النَّاسِ الْمَوَاقِفَ كُلَّهَا وَلا يَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ
فَإِذَا نَفَرُوا أَتَوْهُ فَحَلَقُوا رُءُوسَهُمْ عِنْدَهُ وَأَقَامُوا عِنْده
لَا يرَوْنَ لحجهم تَمَامًا إِلا بِذَلِكَ
فَلإِعْظَامِ الأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ يَقُولُ عَبْدُ الْعُزَّى بْنُ وَدِيعَةَ الْمُزَنِيُّ أَوْ غَيْرُهُ مِنَ الْعَرَبِ … إِنِّي حَلَفْتُ يَمِينَ صدقٍ بَرَّةً … بِمَنَاةَ عِنْدَ مَحَلِّ آلِ الْخَزْرَجِ … وَكَانَتِ الْعَرَبُ جَمِيعًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُسَمُّونَ الأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ جَمِيعًا الْخَزْرَجَ
فَلِذَلِكَ يَقُولُ عِنْدَ مَحَلِّ آلِ الْخَزْرَجِ
وَمَنَاة هَذِه الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ عز وجل فَقَالَ {وَمَنَاةَ الثَّالِثَة الْأُخْرَى}
وَكَانَتْ لهذيلٍ وَخُزَاعَةَ
وَحَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَمَّارِ ابْن يَاسِرٍ وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ قَالَ كَانَتِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ وَمَنْ يَأْخُذُ بِأَخْذِهِمْ مِنْ عَرَبِ أَهْلِ يَثْرِبَ وَغَيْرِهَا فَكَانُوا يَحُجُّونَ فَيَقِفُونَ مَعَ النَّاسِ الْمَوَاقِفَ كُلَّهَا وَلا يَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ
فَإِذَا نَفَرُوا أَتَوْهُ فَحَلَقُوا رُءُوسَهُمْ عِنْدَهُ وَأَقَامُوا عِنْده
لَا يرَوْنَ لحجهم تَمَامًا إِلا بِذَلِكَ
فَلإِعْظَامِ الأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ يَقُولُ عَبْدُ الْعُزَّى بْنُ وَدِيعَةَ الْمُزَنِيُّ أَوْ غَيْرُهُ مِنَ الْعَرَبِ … إِنِّي حَلَفْتُ يَمِينَ صدقٍ بَرَّةً … بِمَنَاةَ عِنْدَ مَحَلِّ آلِ الْخَزْرَجِ … وَكَانَتِ الْعَرَبُ جَمِيعًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُسَمُّونَ الأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ جَمِيعًا الْخَزْرَجَ
فَلِذَلِكَ يَقُولُ عِنْدَ مَحَلِّ آلِ الْخَزْرَجِ
وَمَنَاة هَذِه الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ عز وجل فَقَالَ {وَمَنَاةَ الثَّالِثَة الْأُخْرَى}
وَكَانَتْ لهذيلٍ وَخُزَاعَةَ
আবু আল-মুনযির হিশাম ইবনে মুহাম্মদ বলেন—
কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু উবাইদাহ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—যিনি আউস ও খাযরাজ গোত্র সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তিনি বলেন, আউস ও খাযরাজ এবং ইয়াসরিবের আরব ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের রীতিনীতি অনুসরণ করত, তারা হজ্জ পালন করত এবং মানুষের সাথে (হজ্জের) সকল স্থানে অবস্থান করত, কিন্তু তারা তাদের মাথা মুণ্ডন করত না।
অতঃপর যখন তারা (মিনা থেকে) প্রস্থান করত, তখন তারা তার (মানাত মূর্তির) নিকট আসত এবং সেখানে তাদের মাথা মুণ্ডন করত ও তার সন্নিকটে অবস্থান করত।
তারা মনে করত যে, এটি ব্যতিরেকে তাদের হজ্জ পূর্ণ হবে না।
আউস ও খাযরাজের গুরুত্বের কারণে আবদ আল-উযযা ইবনে ওয়াদিয়া আল-মুযানী অথবা আরবদের অন্য কেউ বলেন: ... আমি এক সত্য ও নিষ্ঠাপূর্ণ শপথ করেছি ... খাযরাজ বংশের বসতিস্থলে মানাতের নামে ... আর জাহেলিয়াতের যুগে সমগ্র আরব আউস ও খাযরাজ উভয়কে একত্রে ‘খাযরাজ’ বলে সম্বোধন করত।
এই কারণেই কবি বলেছেন, ‘খাযরাজ বংশের বসতিস্থলে’।
আর এই মানাত হলো সেই প্রতিমা যার কথা মহান আল্লাহ উল্লেখ করে বলেছেন: {এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত}।
এটি হুযাইল ও খুযাআহ গোত্রের জন্যও ছিল।
কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু উবাইদাহ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—যিনি আউস ও খাযরাজ গোত্র সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তিনি বলেন, আউস ও খাযরাজ এবং ইয়াসরিবের আরব ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের রীতিনীতি অনুসরণ করত, তারা হজ্জ পালন করত এবং মানুষের সাথে (হজ্জের) সকল স্থানে অবস্থান করত, কিন্তু তারা তাদের মাথা মুণ্ডন করত না।
অতঃপর যখন তারা (মিনা থেকে) প্রস্থান করত, তখন তারা তার (মানাত মূর্তির) নিকট আসত এবং সেখানে তাদের মাথা মুণ্ডন করত ও তার সন্নিকটে অবস্থান করত।
তারা মনে করত যে, এটি ব্যতিরেকে তাদের হজ্জ পূর্ণ হবে না।
আউস ও খাযরাজের গুরুত্বের কারণে আবদ আল-উযযা ইবনে ওয়াদিয়া আল-মুযানী অথবা আরবদের অন্য কেউ বলেন: ... আমি এক সত্য ও নিষ্ঠাপূর্ণ শপথ করেছি ... খাযরাজ বংশের বসতিস্থলে মানাতের নামে ... আর জাহেলিয়াতের যুগে সমগ্র আরব আউস ও খাযরাজ উভয়কে একত্রে ‘খাযরাজ’ বলে সম্বোধন করত।
এই কারণেই কবি বলেছেন, ‘খাযরাজ বংশের বসতিস্থলে’।
আর এই মানাত হলো সেই প্রতিমা যার কথা মহান আল্লাহ উল্লেখ করে বলেছেন: {এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত}।
এটি হুযাইল ও খুযাআহ গোত্রের জন্যও ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)