প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরআনের সুদৃঢ় (محكم) ও সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হওয়া প্রসঙ্গে
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পূর্ণ কুরআনকে সুদৃঢ় (محكم) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার একে পূর্ণরূপে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হিসেবেও অভিহিত করেছেন। কুরআনকে সুদৃঢ় (محكم) হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটি এমন এক কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুদৃঢ় (أُحْكِمَتْ) করা হয়েছে} [হূদ: ১](১)। তিনি আরও বলেন: {এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত} [ইউনুস: ১](২)।
কুরআন সুদৃঢ় (محكم) হওয়ার অর্থ হলো: "এর অলঙ্কারশাস্ত্রের ধারাবাহিকতা, প্রাঞ্জলতার নিপুণ বিন্যাস এবং শব্দের অতিরিক্ত বাহুল্য বর্জন করে ও অর্থের ব্যাঘাত ঘটে এমন কোনো অপূর্ণতা ছাড়াই যথাযথ অর্থ প্রকাশে এর শব্দাবলির ভারসাম্য রক্ষা করা, আর দীর্ঘ বক্তব্যকে সংক্ষেপে অধিক অর্থবোধক করে তোলা"(৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কথার দৃঢ়তা (إحكام) হলো এর সংবাদের ক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য এবং নির্দেশের ক্ষেত্রে সঠিক পথ ও গোমরাহির পার্থক্যের মাধ্যমে একে নিখুঁত (إتقان) করা। আর পূর্ণ কুরআনই নিখুঁত (إتقان) হওয়ার অর্থে সুদৃঢ় (محكم)"(৪)।
উদ্দেশ্য হলো, পূর্ণ কুরআন সুদৃঢ় (محكم) হওয়ার অর্থ এই যে: এর শব্দ ও অর্থসমূহ অত্যন্ত সুসংগত ও নিখুঁত (متقنة), এবং এর শব্দাবলি দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থসমূহ অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যাতে কোনো প্রকার ত্রুটি বা বৈপরিত্য নেই(৫)। সুতরাং কুরআনের এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে।
যেভাবে আল্লাহ তাআলা পূর্ণ কুরআনকে সুদৃঢ় (إحكام) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ঠিক তেমনি তিনি একে পূর্ণরূপে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হিসেবেও অভিহিত করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন উত্তম কথা সম্বলিত কিতাব, যা সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابها) ও পুনঃপুনঃ পঠিত} [আয-যুমার: ২৩](৬)।
কুরআন সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হওয়ার অর্থ হলো: এর বিশুদ্ধতা, প্রাঞ্জলতা, সৌন্দর্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে এর এক অংশ অন্য অংশের সদৃশ এবং এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে(৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা হূদ: ১।
(২) সূরা ইউনুস: ১।
(৩) কানুনুত তাবিল, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-আরাবি, তাহকিক: মুহাম্মদ আল-সুলাইমানি, পৃষ্ঠা: ৩৭৩, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ।
(৪) আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩/ ৬০, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৫) দেখুন: ফখরুদ্দিন আল-রাযীর আত-তাফসীর আল-কাবীর ৭/ ১৬৭, আল-মাতবাআহ আল-বাহিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ; তাসিসুত তাকদিস, পৃষ্ঠা: ২৩০; যারকাশী রচিত আল-বুরহান ফি উলূমিল কুরআন, তাহকিক: মুহাম্মদ আবু ফজল ইব্রাহিম ২/ ৬৮, আল-মাকতাবাহ আল-আসরিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪১৯ হিজরি; সুয়ূতী রচিত আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন, তাহকিক: মুহাম্মদ আবু ফজল ইব্রাহিম ৩/ ৩, আল-মাকতাবাহ আল-আসরিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১৪১৮ হিজরি; আকাবিলুত সিকাত পৃষ্ঠা: ৪৬-৪৮; ফাতহুল কাদির ১/ ৫৩১।
(৬) সূরা আয-যুমার: ২৩।
(৭) দেখুন: রাযীর আত-তাফসীর আল-কাবীর ৭/ ১৬৭; তাসিসুত তাকদিস পৃষ্ঠা: ২৩০; সুয়ূতীর আল-ইতকান ৩/ ৩; আকাবিলুত সিকাত পৃষ্ঠা: ৪৯; ফাতহুল কাদির ১/ ৫৩১।