يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فالمتشابه هنا هو تماثل الكلام وتناسبه، بحيث يصدق بعضه بعضاً، فإذا أمر بأمر لم يأمر بنقيضه في موضع آخر، بل يأمر به أو بنظيره، أو بملزوماته، وإذا نهى عن شيء لم يأمر به في موضع آخر، بل ينهى عنه أو عن نظيره أو عن ملزوماته، إذا لم يكن هناك نسخ، وكذلك إذا أخبر بثبوت شيء لم يخبر بنقيض ذلك … وهذا التشابه يكون في المعاني وإن اختلفت الألفاظ.
فهذا التشابه العام لا ينافي الإحكام العام، بل هو مصدق له، فإن الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضاً، لا يناقض بعضه بعضاً"(1).
وكما وصف الله تعالى القرآن بأنه كله محكم، وكله متشابه على المعاني السابقة، فقد وصف بعضه بالإحكام وبعضه بالتشابه، وذلك في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7](2).
وهذا يسمى الإحكام الخاص والتشابه الخاص.
"والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه آخر، بحيث يشتبه على بعض الناس أنه هو أو هو مثله، وليس كذلك. والإحكام - الخاص- هو الفصل بينهما، بحيث لا يشتبه أحدهما بالآخر"(3).
وهذا الإحكام الخاص والتشابه الخاص هو الذي وقع الخلاف في تعيين المراد به على أقوال كثيرة، وإن كان بعضها قريباً من بعض، وداخلاً في بعض، وعامتها يرجع إلى اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، أي: إن بعضهم قد يذكر نوعاً من المتشابه، ويذكر الآخر نوعاً ثان، وليس بين القولين تضاد في نفس الأمر(4).
والحق أن القرآن كله محكم باعتبار، كما أن كله متشابه باعتبار آخر، وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث.
فمعنى كونه محكماً، أي أنه في غاية الإحكام، وقوة الاتساق، كما أنه بالغ في الحكمة الغاية القصوى، إذ إن أخباره كلها حق وصدق، لا تناقض فيها ولا اختلاف.
كما أن أحكامه كلها عدل، وكل ما أمر به فهو خير وهدى، وكل ما نهى عنه فهو شر وضلال.
ومعنى كونه متشابهاً: أي في الحسن، والصدق، والهدى، والنفع.
وأما وصف بعضه بالإحكام والبعض الآخر بالتشابه فالمراد بالإحكام والتشابه هنا ما تقرر في المعنى الاصطلاحي لهذين اللفظين من الإحكام الخاص والتشابه الخاص(5).--------------------------------------------
(1) الرسالة التدمرية 3/ 61 - 62، ضمن مجموع الفتاوى.
(2) سورة آل عمران: 7.
(3) الرسالة التدمرية 3/ 62 ضمن مجموع الفتاوى.
(4) موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة 1/ 369 - 371.
(5) قواعد التفسير ص 2/ 661.
فهذا التشابه العام لا ينافي الإحكام العام، بل هو مصدق له، فإن الكلام المحكم المتقن يصدق بعضه بعضاً، لا يناقض بعضه بعضاً"(1).
وكما وصف الله تعالى القرآن بأنه كله محكم، وكله متشابه على المعاني السابقة، فقد وصف بعضه بالإحكام وبعضه بالتشابه، وذلك في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7](2).
وهذا يسمى الإحكام الخاص والتشابه الخاص.
"والتشابه الخاص هو مشابهة الشيء لغيره من وجه مع مخالفته له من وجه آخر، بحيث يشتبه على بعض الناس أنه هو أو هو مثله، وليس كذلك. والإحكام - الخاص- هو الفصل بينهما، بحيث لا يشتبه أحدهما بالآخر"(3).
وهذا الإحكام الخاص والتشابه الخاص هو الذي وقع الخلاف في تعيين المراد به على أقوال كثيرة، وإن كان بعضها قريباً من بعض، وداخلاً في بعض، وعامتها يرجع إلى اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، أي: إن بعضهم قد يذكر نوعاً من المتشابه، ويذكر الآخر نوعاً ثان، وليس بين القولين تضاد في نفس الأمر(4).
والحق أن القرآن كله محكم باعتبار، كما أن كله متشابه باعتبار آخر، وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث.
فمعنى كونه محكماً، أي أنه في غاية الإحكام، وقوة الاتساق، كما أنه بالغ في الحكمة الغاية القصوى، إذ إن أخباره كلها حق وصدق، لا تناقض فيها ولا اختلاف.
كما أن أحكامه كلها عدل، وكل ما أمر به فهو خير وهدى، وكل ما نهى عنه فهو شر وضلال.
ومعنى كونه متشابهاً: أي في الحسن، والصدق، والهدى، والنفع.
وأما وصف بعضه بالإحكام والبعض الآخر بالتشابه فالمراد بالإحكام والتشابه هنا ما تقرر في المعنى الاصطلاحي لهذين اللفظين من الإحكام الخاص والتشابه الخاص(5).--------------------------------------------
(1) الرسالة التدمرية 3/ 61 - 62، ضمن مجموع الفتاوى.
(2) سورة آل عمران: 7.
(3) الرسالة التدمرية 3/ 62 ضمن مجموع الفتاوى.
(4) موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة 1/ 369 - 371.
(5) قواعد التفسير ص 2/ 661.
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এখানে সাদৃশ্যপূর্ণ (متشابه) হওয়া বলতে কথার মিল ও সামঞ্জস্যকে বোঝানো হয়েছে, যার ফলে এর এক অংশ অপর অংশকে সত্যায়ন করে। সুতরাং তিনি যখন কোনো বিষয়ে আদেশ দেন, অন্য কোনো স্থানে তার বিপরীত বিষয়ের আদেশ দেন না; বরং তিনি সেই বিষয়ের বা তার অনুরূপ বিষয়ের অথবা তার অপরিহার্য বিষয়াবলির আদেশ দেন। আবার যখন তিনি কোনো বিষয়ে নিষেধ করেন, অন্য কোনো স্থানে সেই বিষয়ের আদেশ দেন না; বরং তিনি সেটি থেকে অথবা তার অনুরূপ বিষয় থেকে অথবা তার অপরিহার্য বিষয়াবলি থেকে নিষেধ করেন—যদি সেখানে কোনো রহিতকরণ (نسخ) না থাকে। তদ্রূপ তিনি যখন কোনো বিষয় সাব্যস্ত করার সংবাদ দেন, তখন তার বিপরীত কোনো সংবাদ দেন না … আর এই সাদৃশ্য (التشابه) অর্থগত দিক থেকে হয়ে থাকে, যদিও শব্দে ভিন্নতা থাকতে পারে।
এই সাধারণ সাদৃশ্য (التشابه العام) সাধারণ সুসংবদ্ধতা (الإحكام العام) এর পরিপন্থী নয়, বরং এটি তার সত্যায়নকারী। কেননা সুসংবদ্ধ (محكم) ও সুনিপুণ কথা একে অপরকে সত্যায়ন করে, একে অপরের সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না"(১)।
আল্লাহ তাআলা যেভাবে কুরআনকে সামগ্রিকভাবে মুহকাম (محكم) এবং ওপরের অর্থ অনুযায়ী সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তেমনি তিনি এর কিছু অংশকে মুহকাম (محكم) এবং কিছু অংশকে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বিদ্যমান: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, তার কিছু আয়াত মুহকাম বা সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট (متشابهات)} [আলে ইমরান: ৭](২)।
একে বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) বলা হয়।
"বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) হলো কোনো বিষয় এক দিক থেকে অন্য বিষয়ের সদৃশ হওয়া এবং অন্য দিক থেকে তার ভিন্ন হওয়া, যার ফলে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্টতা তৈরি হয় যে এটি সেটিই বা তার অনুরূপ, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। আর বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) হলো উভয়ের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করা, যাতে একটি অন্যটির সাথে গুলিয়ে না যায়"(৩)।
এই বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) এর মর্মার্থ নির্ধারণে অনেকগুলো মতের অবতারণা হয়েছে। যদিও সেগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশের কাছাকাছি এবং একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর অধিকাংশই বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع) এর অন্তর্ভুক্ত, বিরোধপূর্ণ মতভেদ (اختلاف التضاد) নয়। অর্থাৎ তাদের কেউ হয়তো মুতাশাবিহ (متشابه) এর একটি প্রকার বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যজন দ্বিতীয় আরেকটি প্রকার বর্ণনা করেছেন; বাস্তবিকে উভয় মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই(৪)।
প্রকৃত বিষয় হলো, কুরআন এক বিবেচনায় সামগ্রিকভাবে মুহকাম (محكم), আবার অন্য বিবেচনায় সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ (متشابه), এবং তৃতীয় এক বিবেচনায় এর কিছু অংশ মুহকাম (محكم) ও কিছু অংশ মুতাশাবিহ (متشابه)।
কুরআন মুহকাম (محكم) হওয়ার অর্থ হলো এটি চরম সুসংবদ্ধতা (الإحكام) ও সুদৃঢ় সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি প্রজ্ঞার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন। কারণ এর সকল সংবাদ সত্য ও সঠিক, যাতে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই।
তেমনি এর সকল বিধান ন্যায়ভিত্তিক। এর প্রতিটি আদেশই কল্যাণ ও হিদায়াত এবং প্রতিটি নিষেধই অকল্যাণ ও ভ্রষ্টতা।
কুরআন মুতাশাবিহ (متشابه) হওয়ার অর্থ হলো: সৌন্দর্য, সত্যতা, হিদায়াত এবং উপকারের ক্ষেত্রে এর আয়াতসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর কুরআনের কিছু অংশকে মুহকাম (محكم) এবং অন্য অংশকে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুহকাম (محكم) ও মুতাশাবিহ (متشابه) বলতে এই শব্দ দুটির পারিভাষিক অর্থ তথা বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص)-ই উদ্দেশ্য(৫)।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ৩/ ৬১ - ৬২, মাজমুউল ফাতাওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) সূরা আলে ইমরান: ৭।
(৩) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ৩/ ৬২, মাজমুউল ফাতাওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিনা মিনাল ইসতিদলালি বি নুসুসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ ১/ ৩৬৯ - ৩৭১।
(৫) কাওয়ায়িদুত তাফসির ২/ ৬৬১।
এই সাধারণ সাদৃশ্য (التشابه العام) সাধারণ সুসংবদ্ধতা (الإحكام العام) এর পরিপন্থী নয়, বরং এটি তার সত্যায়নকারী। কেননা সুসংবদ্ধ (محكم) ও সুনিপুণ কথা একে অপরকে সত্যায়ন করে, একে অপরের সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না"(১)।
আল্লাহ তাআলা যেভাবে কুরআনকে সামগ্রিকভাবে মুহকাম (محكم) এবং ওপরের অর্থ অনুযায়ী সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তেমনি তিনি এর কিছু অংশকে মুহকাম (محكم) এবং কিছু অংশকে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বিদ্যমান: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, তার কিছু আয়াত মুহকাম বা সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট (متشابهات)} [আলে ইমরান: ৭](২)।
একে বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) বলা হয়।
"বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) হলো কোনো বিষয় এক দিক থেকে অন্য বিষয়ের সদৃশ হওয়া এবং অন্য দিক থেকে তার ভিন্ন হওয়া, যার ফলে কিছু মানুষের কাছে অস্পষ্টতা তৈরি হয় যে এটি সেটিই বা তার অনুরূপ, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়। আর বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) হলো উভয়ের মাঝে পার্থক্য নিরূপণ করা, যাতে একটি অন্যটির সাথে গুলিয়ে না যায়"(৩)।
এই বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص) এর মর্মার্থ নির্ধারণে অনেকগুলো মতের অবতারণা হয়েছে। যদিও সেগুলোর কিছু অংশ অন্য অংশের কাছাকাছি এবং একটি অন্যটির অন্তর্ভুক্ত। এগুলোর অধিকাংশই বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع) এর অন্তর্ভুক্ত, বিরোধপূর্ণ মতভেদ (اختلاف التضاد) নয়। অর্থাৎ তাদের কেউ হয়তো মুতাশাবিহ (متشابه) এর একটি প্রকার বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যজন দ্বিতীয় আরেকটি প্রকার বর্ণনা করেছেন; বাস্তবিকে উভয় মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই(৪)।
প্রকৃত বিষয় হলো, কুরআন এক বিবেচনায় সামগ্রিকভাবে মুহকাম (محكم), আবার অন্য বিবেচনায় সামগ্রিকভাবে মুতাশাবিহ (متشابه), এবং তৃতীয় এক বিবেচনায় এর কিছু অংশ মুহকাম (محكم) ও কিছু অংশ মুতাশাবিহ (متشابه)।
কুরআন মুহকাম (محكم) হওয়ার অর্থ হলো এটি চরম সুসংবদ্ধতা (الإحكام) ও সুদৃঢ় সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটি প্রজ্ঞার সর্বোচ্চ শিখরে আসীন। কারণ এর সকল সংবাদ সত্য ও সঠিক, যাতে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই।
তেমনি এর সকল বিধান ন্যায়ভিত্তিক। এর প্রতিটি আদেশই কল্যাণ ও হিদায়াত এবং প্রতিটি নিষেধই অকল্যাণ ও ভ্রষ্টতা।
কুরআন মুতাশাবিহ (متشابه) হওয়ার অর্থ হলো: সৌন্দর্য, সত্যতা, হিদায়াত এবং উপকারের ক্ষেত্রে এর আয়াতসমূহ পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর কুরআনের কিছু অংশকে মুহকাম (محكم) এবং অন্য অংশকে মুতাশাবিহ (متشابه) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুহকাম (محكم) ও মুতাশাবিহ (متشابه) বলতে এই শব্দ দুটির পারিভাষিক অর্থ তথা বিশেষ সুসংবদ্ধতা (الإحكام الخاص) এবং বিশেষ সাদৃশ্য (التشابه الخاص)-ই উদ্দেশ্য(৫)।--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ৩/ ৬১ - ৬২, মাজমুউল ফাতাওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) সূরা আলে ইমরান: ৭।
(৩) আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ ৩/ ৬২, মাজমুউল ফাতাওয়া এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) মাওকিফুল মুতাকাল্লিমিনা মিনাল ইসতিদলালি বি নুসুসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ ১/ ৩৬৯ - ৩৭১।
(৫) কাওয়ায়িদুত তাফসির ২/ ৬৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)