وعن مجاهد في قوله تعالى: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7] يعلمون تأويله ويقولون {آمَنَّا بِهِ}، وروى مثله عن الربيع(1).
ثم إن الله أنزل كتابه تبياناً لكل شيء، ولو كان فيه ما لا يعلم لم يكن فيه بيان المشكل(2).
وقالوا أيضا لو لم يكن المتشابه معلوماً للراسخين في العلم لم يكن لهم مزية ولا فضيلة على العامة، لأن الجميع يقولون آمنا به(3).
وقالوا أيضاً لو كان المتشابه لا يُعلم للزم عليه أن يتعبد الله خلقه بالشيء المجهول، ويخاطب عباده بما لا يفهمون، كما أنه يخالف وصفه تعالى للقرآن بأنه تبيان لكل شيء(4).
قال ابن قتيبة رحمه الله: " ولسنا ممن يزعم أن المتشابه في القرآن لا يعلمه الراسخون في العلم، وهذا غلط من متأوليه على اللغة والمعنى، ولم ينزل الله شيئاً من القرآن إلا لينفع به عباده، ويدل على معنى أراده"(5).
وقال النووي بعد أن رجح هذا القول: " لأنه يبعد أن يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته"(6).
ثم إن آيات القرآن كلها قد فسرت ألفاظها، وتكلم الصحابة والتابعون في معانيها، ولم يتركوا شيئاً منها، وإن توقف بعضهم في شيء من ذلك، فإن الآخر يفسره ويبينه(7).
وقد أجابوا على ما أورده أصحاب القول الأول من حجج بأن قالوا: أما قراءة ابن مسعود التي ذكرتم فغير صحيحة، وأما أثر عائشة فإنما الثابت أوله، وهو قولها: " كان رسخوهم في العلم أن آمنوا بمحكمه ومتشابهه"، وأما آخر الأثر وهو قولها: " ولم يعلموا تأويله" فغير ثابت.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 3/ 215.
(2) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 691.
(3) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 692، تأويل مشكل القرآن ص 100.
(4) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 692، ترجيح أساليب القرآن ص 126، أساس التقديس ص 240.
(5) تأويل مشكل القرآن ص 98.
(6) شرح مسلم للنووي 16/ 218.
(7) انظر: تأويل مشكل القرآن ص 100، إبطال التأويلات ص 1/ 66، تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام 17/ 395 - 397، ضمن مجموع الفتاوى.
ثم إن الله أنزل كتابه تبياناً لكل شيء، ولو كان فيه ما لا يعلم لم يكن فيه بيان المشكل(2).
وقالوا أيضا لو لم يكن المتشابه معلوماً للراسخين في العلم لم يكن لهم مزية ولا فضيلة على العامة، لأن الجميع يقولون آمنا به(3).
وقالوا أيضاً لو كان المتشابه لا يُعلم للزم عليه أن يتعبد الله خلقه بالشيء المجهول، ويخاطب عباده بما لا يفهمون، كما أنه يخالف وصفه تعالى للقرآن بأنه تبيان لكل شيء(4).
قال ابن قتيبة رحمه الله: " ولسنا ممن يزعم أن المتشابه في القرآن لا يعلمه الراسخون في العلم، وهذا غلط من متأوليه على اللغة والمعنى، ولم ينزل الله شيئاً من القرآن إلا لينفع به عباده، ويدل على معنى أراده"(5).
وقال النووي بعد أن رجح هذا القول: " لأنه يبعد أن يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته"(6).
ثم إن آيات القرآن كلها قد فسرت ألفاظها، وتكلم الصحابة والتابعون في معانيها، ولم يتركوا شيئاً منها، وإن توقف بعضهم في شيء من ذلك، فإن الآخر يفسره ويبينه(7).
وقد أجابوا على ما أورده أصحاب القول الأول من حجج بأن قالوا: أما قراءة ابن مسعود التي ذكرتم فغير صحيحة، وأما أثر عائشة فإنما الثابت أوله، وهو قولها: " كان رسخوهم في العلم أن آمنوا بمحكمه ومتشابهه"، وأما آخر الأثر وهو قولها: " ولم يعلموا تأويله" فغير ثابت.--------------------------------------------
(1) تفسير الطبري 3/ 215.
(2) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 691.
(3) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 692، تأويل مشكل القرآن ص 100.
(4) انظر: العدة للقاضي أبي يعلى 2/ 692، ترجيح أساليب القرآن ص 126، أساس التقديس ص 240.
(5) تأويل مشكل القرآن ص 98.
(6) شرح مسلم للنووي 16/ 218.
(7) انظر: تأويل مشكل القرآن ص 100، إبطال التأويلات ص 1/ 66، تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام 17/ 395 - 397، ضمن مجموع الفتاوى.
এবং মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা জ্ঞানে সুগভীর} [আল-ইমরান: ৭] এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে এবং বলে {আমরা এতে ঈমান এনেছি}। আর রাবি(১) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর আল্লাহ তাঁর কিতাব প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে নাযিল করেছেন; আর যদি এতে এমন কিছু থাকত যা জানা সম্ভব নয়, তবে এতে অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়ের বর্ণনা থাকত না(২)।
তারা আরও বলেছেন যে, যদি রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জ্ঞানে সুগভীরদের নিকট জ্ঞাত না হতো, তবে সাধারণ মানুষের ওপর তাদের কোনো বিশেষত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না; কারণ সকলেই বলে যে আমরা এতে ঈমান এনেছি(৩)।
তারা আরও বলেছেন যে, যদি রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জানা না যেত, তবে এটি অপরিহার্য করে দিত যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে কোনো অজানা বিষয় দ্বারা ইবাদত করতে বাধ্য করছেন এবং তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করছেন যা তারা বোঝে না; অথচ এটি কুরআনের প্রতি আল্লাহর সেই গুণের পরিপন্থী যে, কুরআন প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা(৪)।
ইবনে কুতাইবাহ (রহ.) বলেন: "আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা ধারণা করে যে কুরআনের রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জ্ঞানে সুগভীররা জানেন না। আর এটি ভাষা ও অর্থের বিচারে এর অপব্যাখ্যাকারীদের একটি ভুল ধারণা। আল্লাহ কুরআনের কোনো কিছুই অবতীর্ণ করেননি কেবল তাঁর বান্দাদের এর মাধ্যমে উপকৃত করার জন্য এবং তিনি যা ইচ্ছা করেছেন সেই অর্থ নির্দেশ করার জন্য"(৫)।
ইমাম নববী এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পর বলেন: "কারণ এটি অসম্ভব যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করবেন যা সৃষ্টির কারও পক্ষে জানার কোনো পথ নেই"(৬)।
তদুপরি কুরআনের সকল আয়াতের শব্দাবলির ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সাহাবী ও তাবেয়িগণ সেগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তারা এর কোনো কিছুই বাদ দেননি। যদি তাদের কেউ কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় থাকতেন, তবে অন্য কেউ তা ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করে দিতেন(৭)।
প্রথম মতাবলম্বীরা যেসব যুক্তি পেশ করেছেন তারা তার উত্তরে বলেছেন: ইবনে মাসউদের যে কিরাআতের কথা আপনারা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক (صحيحة) নয়। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার (أثر) ক্ষেত্রে কেবল এর প্রথম অংশটি প্রমাণিত (ثابت), আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তাদের জ্ঞানে সুগভীর হওয়ার পরিচয় ছিল এই যে, তারা এর সুস্পষ্ট (محكم) ও রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) উভয়টির ওপর ঈমান আনত"। কিন্তু বর্ণনার শেষ অংশ যেখানে বলা হয়েছে: "তারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানত না"—তা প্রমাণিত (ثابت) নয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আল-তাবারী ৩/ ২১৫।
(২) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল-কাযী আবু ইয়ালা ২/ ৬৯১।
(৩) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল-কাযী আবু ইয়ালা ২/ ৬৯২, তাবিল মুশকিল আল-কুরআন পৃ. ১০০।
(৪) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল-কাযী আবু ইয়ালা ২/ ৬৯২, তারজীহ আসালিব আল-কুরআন পৃ. ১২৬, আসাসুত তাকদিস পৃ. ২৪০।
(৫) তাবিল মুশকিল আল-কুরআন পৃ. ৯৮।
(৬) শারহ মুসলিম লিন-নববী ১৬/ ২১৮।
(৭) দেখুন: তাবিল মুশকিল আল-কুরআন পৃ. ১০০, ইবতালুত তাবিলাত ১/ ৬৬, শাইখুল ইসলামের তাফসীর সূরা আল-ইখলাস ১৭/ ৩৯৫ - ৩৯৭, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর আল্লাহ তাঁর কিতাব প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে নাযিল করেছেন; আর যদি এতে এমন কিছু থাকত যা জানা সম্ভব নয়, তবে এতে অস্পষ্ট (مشكل) বিষয়ের বর্ণনা থাকত না(২)।
তারা আরও বলেছেন যে, যদি রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জ্ঞানে সুগভীরদের নিকট জ্ঞাত না হতো, তবে সাধারণ মানুষের ওপর তাদের কোনো বিশেষত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না; কারণ সকলেই বলে যে আমরা এতে ঈমান এনেছি(৩)।
তারা আরও বলেছেন যে, যদি রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জানা না যেত, তবে এটি অপরিহার্য করে দিত যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে কোনো অজানা বিষয় দ্বারা ইবাদত করতে বাধ্য করছেন এবং তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করছেন যা তারা বোঝে না; অথচ এটি কুরআনের প্রতি আল্লাহর সেই গুণের পরিপন্থী যে, কুরআন প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা(৪)।
ইবনে কুতাইবাহ (রহ.) বলেন: "আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা ধারণা করে যে কুরআনের রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়গুলো জ্ঞানে সুগভীররা জানেন না। আর এটি ভাষা ও অর্থের বিচারে এর অপব্যাখ্যাকারীদের একটি ভুল ধারণা। আল্লাহ কুরআনের কোনো কিছুই অবতীর্ণ করেননি কেবল তাঁর বান্দাদের এর মাধ্যমে উপকৃত করার জন্য এবং তিনি যা ইচ্ছা করেছেন সেই অর্থ নির্দেশ করার জন্য"(৫)।
ইমাম নববী এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার পর বলেন: "কারণ এটি অসম্ভব যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের এমন কিছু দিয়ে সম্বোধন করবেন যা সৃষ্টির কারও পক্ষে জানার কোনো পথ নেই"(৬)।
তদুপরি কুরআনের সকল আয়াতের শব্দাবলির ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং সাহাবী ও তাবেয়িগণ সেগুলোর অর্থ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তারা এর কোনো কিছুই বাদ দেননি। যদি তাদের কেউ কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তহীনতায় থাকতেন, তবে অন্য কেউ তা ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করে দিতেন(৭)।
প্রথম মতাবলম্বীরা যেসব যুক্তি পেশ করেছেন তারা তার উত্তরে বলেছেন: ইবনে মাসউদের যে কিরাআতের কথা আপনারা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক (صحيحة) নয়। আর আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার (أثر) ক্ষেত্রে কেবল এর প্রথম অংশটি প্রমাণিত (ثابت), আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তাদের জ্ঞানে সুগভীর হওয়ার পরিচয় ছিল এই যে, তারা এর সুস্পষ্ট (محكم) ও রূপক বা অস্পষ্ট (متشابه) উভয়টির ওপর ঈমান আনত"। কিন্তু বর্ণনার শেষ অংশ যেখানে বলা হয়েছে: "তারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানত না"—তা প্রমাণিত (ثابت) নয়।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আল-তাবারী ৩/ ২১৫।
(২) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল-কাযী আবু ইয়ালা ২/ ৬৯১।
(৩) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল-কাযী আবু ইয়ালা ২/ ৬৯২, তাবিল মুশকিল আল-কুরআন পৃ. ১০০।
(৪) দেখুন: আল-উদ্দাহ লিল-কাযী আবু ইয়ালা ২/ ৬৯২, তারজীহ আসালিব আল-কুরআন পৃ. ১২৬, আসাসুত তাকদিস পৃ. ২৪০।
(৫) তাবিল মুশকিল আল-কুরআন পৃ. ৯৮।
(৬) শারহ মুসলিম লিন-নববী ১৬/ ২১৮।
(৭) দেখুন: তাবিল মুশকিল আল-কুরআন পৃ. ১০০, ইবতালুত তাবিলাত ১/ ৬৬, শাইখুল ইসলামের তাফসীর সূরা আল-ইখলাস ১৭/ ৩৯৫ - ৩৯৭, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)