ومن الأدلة أيضاً على هذا القول ما ورد من الأحاديث والآثار في الإيمان بالمتشابه وعدم العلم به، وذم متبعيه، كقولهصلى الله عليه وسلم: " إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم"(1).
وقوله: "واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا"(2).
كما استدلوا بإجماع الصحابة رضي الله عنهم على ترك تأويل المتشابه(3).
هذه أبرز الحجج التي استدل بها القائلون بأن تأويل المتشابه مما استأثر الله بعلمه(4)، وقد قال ابن قدامه بعد ذكره جملة من هذه الحجج: "فثبت بما ذكرناه من الوجوه أن تأويل المتشابه لا يعمله إلا الله تعالى، وأن متبعه من أهل الزيغ، وأنه محرم على كل أحد"(5).
وقد ذكر ابن الوزير اثنين وعشرين دليلاً على هذا القول(6).
القول الثاني:
أن تأويل المتشابه مما يعلمه الراسخون في العلم ويدركونه.
ومعنى هذا القول مروي عن ابن عباس، ومجاهد وغيرهم، ورجحه النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية(7).
وقد احتج أصحاب هذا القول بعدة أدلة منها:
ما جاء عن ابن عباس أنه قال: "أنا ممن يعلم تأويله"(8).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود: كتاب السنة باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن، رقم 3982.
(2) رواه الحاكم في كتاب فضائل القرآن، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصححه الذهبي في تلخيصه 31/ 5 حديث رقم 319، ورواه أيضاً الطحاوي في مشكل الآثار 4/ 184 - 185، طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند، عام 1333.
(3) انظر: ذم التأويل ص 40، أساس التقديس ص 239.
(4) انظر ترجيح أساليب القرآن ص 129 - 144.
(5) ذم التأويل ص 39.
(6) انظر: ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان: 121.
(7) انظر: تفسير الطبري 3/ 215، تأويل مشكل القرآن ص 98 - 101، معالم التنزيل للبغوي 1/ 324، متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار ص 14، الكشاف للزمخشري 1/ 413، زاد المسير 1/ 354، تفسير القرطبي 5/ 27، شرح صحيح مسلم للنووي 16/ 218، ط دار الكتاب العربي، بيروت، عام 1407 تفسير سورة الإخلاص 17/ 400، ضمن مجموع الفتاوى، تفسير ابن كثير 2/ 9، شرح الكوكب المنير 2/ 153، فتح القدير للشوكاني 1/ 527.
(8) تفسير الطبري 3/ 215.
وقوله: "واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا"(2).
كما استدلوا بإجماع الصحابة رضي الله عنهم على ترك تأويل المتشابه(3).
هذه أبرز الحجج التي استدل بها القائلون بأن تأويل المتشابه مما استأثر الله بعلمه(4)، وقد قال ابن قدامه بعد ذكره جملة من هذه الحجج: "فثبت بما ذكرناه من الوجوه أن تأويل المتشابه لا يعمله إلا الله تعالى، وأن متبعه من أهل الزيغ، وأنه محرم على كل أحد"(5).
وقد ذكر ابن الوزير اثنين وعشرين دليلاً على هذا القول(6).
القول الثاني:
أن تأويل المتشابه مما يعلمه الراسخون في العلم ويدركونه.
ومعنى هذا القول مروي عن ابن عباس، ومجاهد وغيرهم، ورجحه النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية(7).
وقد احتج أصحاب هذا القول بعدة أدلة منها:
ما جاء عن ابن عباس أنه قال: "أنا ممن يعلم تأويله"(8).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود: كتاب السنة باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن، رقم 3982.
(2) رواه الحاكم في كتاب فضائل القرآن، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصححه الذهبي في تلخيصه 31/ 5 حديث رقم 319، ورواه أيضاً الطحاوي في مشكل الآثار 4/ 184 - 185، طبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند، عام 1333.
(3) انظر: ذم التأويل ص 40، أساس التقديس ص 239.
(4) انظر ترجيح أساليب القرآن ص 129 - 144.
(5) ذم التأويل ص 39.
(6) انظر: ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان: 121.
(7) انظر: تفسير الطبري 3/ 215، تأويل مشكل القرآن ص 98 - 101، معالم التنزيل للبغوي 1/ 324، متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار ص 14، الكشاف للزمخشري 1/ 413، زاد المسير 1/ 354، تفسير القرطبي 5/ 27، شرح صحيح مسلم للنووي 16/ 218، ط دار الكتاب العربي، بيروت، عام 1407 تفسير سورة الإخلاص 17/ 400، ضمن مجموع الفتاوى، تفسير ابن كثير 2/ 9، شرح الكوكب المنير 2/ 153، فتح القدير للشوكاني 1/ 527.
(8) تفسير الطبري 3/ 215.
এই মতের সপক্ষে আরও কিছু দলিলের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো রূপক ও অস্পষ্ট আয়াতসমূহের (المتشابه) প্রতি ঈমান রাখা এবং সেগুলোর প্রকৃত জ্ঞান না থাকা সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিস ও আসারসমূহ, এবং যারা এগুলোর অনুসরণ করে তাদের নিন্দা করা। যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের রূপক ও অস্পষ্ট (المتشابه) অংশগুলোর অনুসরণ করে, তারাই তো সেই লোক যাদের আল্লাহ চিহ্নিত করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো"(1).
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা এর সুস্পষ্ট (محكم) অংশ অনুযায়ী আমল করো এবং এর রূপক ও অস্পষ্ট (متشابه) অংশের প্রতি ঈমান আনো এবং বলো যে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে"(2).
তেমনিভাবে তারা রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ঐকমত্য (إجماع) দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন(3).
এগুলো হলো সেই সকল প্রধান যুক্তি যা দ্বারা এই প্রবক্তারা দলিল দিয়েছেন যে, রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জ্ঞান কেবল আল্লাহ নিজের জন্যই সংরক্ষিত রেখেছেন(4)। ইবনে কুদামা এ জাতীয় বেশ কিছু যুক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমরা যে সকল দিক উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না, এবং এর অনুসারীরা পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি প্রত্যেকের জন্যই নিষিদ্ধ বা হারাম"(5).
ইবনুল উজির এই মতের সপক্ষে বাইশটি দলিল উল্লেখ করেছেন(6).
দ্বিতীয় মত:
রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) এমন জ্ঞান যা গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী (الراسخون في العلم) আলেমগণ জানেন এবং অনুধাবন করেন।
এই মতের মর্মার্থ ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম নববী ও শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একে প্রাধান্য (رجحه) দিয়েছেন(7)।
এই মতের প্রবক্তারা বেশ কিছু দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে"(8).--------------------------------------------
(1) সুনানে আবু দাউদ: কিতাবুস সুন্নাহ, কুরআনের রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়ের (المتشابه) বিতর্ক ও অনুসরণ নিষিদ্ধকরণ অধ্যায়, হাদিস নং ৩৯৮২।
(2) হাকেম একে কিতাবু ফাদাইলিল কুরআনে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সঠিক (صحيح الإسناد) তবে বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী তাঁর তালখিস গ্রন্থে একে সঠিক (صححه) বলে গণ্য করেছেন (৩১/৫, হাদিস নং ৩১৯)। তহাবীও একে মুশকিলুল আসার গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/১৮৪-১৮৫, মজলিসে দায়িরাতুল মাআরিফ আন-নিজামিয়া সংস্করণ, ভারত, ১৩৩৩ হিজরি)।
(3) দেখুন: যাম্মুত তাবিল, পৃষ্ঠা ৪০; আসাসুত তাকদিস, পৃষ্ঠা ২৩৯।
(4) দেখুন: তারজিহু আসালিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১২৯-১৪৪।
(5) যাম্মুত তাবিল, পৃষ্ঠা ৩৯।
(6) দেখুন: তারজিহু আসালিবিল কুরআন আলা আসালিবিল ইউনান, পৃষ্ঠা ১২১।
(7) দেখুন: তাফসিরুত তাবারি ৩/২১৫; তাবিলু মুশকিলিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৯৮-১০১; বাগাভী রচিত মাআলিমুত তানজিল ১/৩২৪; কাজী আব্দুল জব্বার রচিত মুতাশাবিহুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৪; যামাখশারি রচিত আল-কাশশাফ ১/৪১৩; যাদুল মাসির ১/৩৫৪; তাফসিরুল কুরতুবি ৫/২৭; নববী রচিত শারহু সহিহ মুসলিম ১৬/২১৮, দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরি; মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত তাফসিরু সুরাতিল ইখলাস ১৭/৪০০; তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৯; শারহুল কাওকাবুল মুনির ২/১৫৩; শাওকানি রচিত ফাতহুল কাদির ১/৫২৭।
(8) তাফসিরুত তাবারি ৩/২১৫।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা এর সুস্পষ্ট (محكم) অংশ অনুযায়ী আমল করো এবং এর রূপক ও অস্পষ্ট (متشابه) অংশের প্রতি ঈমান আনো এবং বলো যে, আমরা এর প্রতি ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে"(2).
তেমনিভাবে তারা রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) বর্জন করার বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর ঐকমত্য (إجماع) দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন(3).
এগুলো হলো সেই সকল প্রধান যুক্তি যা দ্বারা এই প্রবক্তারা দলিল দিয়েছেন যে, রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার জ্ঞান কেবল আল্লাহ নিজের জন্যই সংরক্ষিত রেখেছেন(4)। ইবনে কুদামা এ জাতীয় বেশ কিছু যুক্তি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আমরা যে সকল দিক উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না, এবং এর অনুসারীরা পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি প্রত্যেকের জন্যই নিষিদ্ধ বা হারাম"(5).
ইবনুল উজির এই মতের সপক্ষে বাইশটি দলিল উল্লেখ করেছেন(6).
দ্বিতীয় মত:
রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (المتشابه) ব্যাখ্যা (تأويل) এমন জ্ঞান যা গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী (الراسخون في العلم) আলেমগণ জানেন এবং অনুধাবন করেন।
এই মতের মর্মার্থ ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম নববী ও শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একে প্রাধান্য (رجحه) দিয়েছেন(7)।
এই মতের প্রবক্তারা বেশ কিছু দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে"(8).--------------------------------------------
(1) সুনানে আবু দাউদ: কিতাবুস সুন্নাহ, কুরআনের রূপক ও অস্পষ্ট বিষয়ের (المتشابه) বিতর্ক ও অনুসরণ নিষিদ্ধকরণ অধ্যায়, হাদিস নং ৩৯৮২।
(2) হাকেম একে কিতাবু ফাদাইলিল কুরআনে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সঠিক (صحيح الإسناد) তবে বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি। যাহাবী তাঁর তালখিস গ্রন্থে একে সঠিক (صححه) বলে গণ্য করেছেন (৩১/৫, হাদিস নং ৩১৯)। তহাবীও একে মুশকিলুল আসার গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৪/১৮৪-১৮৫, মজলিসে দায়িরাতুল মাআরিফ আন-নিজামিয়া সংস্করণ, ভারত, ১৩৩৩ হিজরি)।
(3) দেখুন: যাম্মুত তাবিল, পৃষ্ঠা ৪০; আসাসুত তাকদিস, পৃষ্ঠা ২৩৯।
(4) দেখুন: তারজিহু আসালিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ১২৯-১৪৪।
(5) যাম্মুত তাবিল, পৃষ্ঠা ৩৯।
(6) দেখুন: তারজিহু আসালিবিল কুরআন আলা আসালিবিল ইউনান, পৃষ্ঠা ১২১।
(7) দেখুন: তাফসিরুত তাবারি ৩/২১৫; তাবিলু মুশকিলিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৯৮-১০১; বাগাভী রচিত মাআলিমুত তানজিল ১/৩২৪; কাজী আব্দুল জব্বার রচিত মুতাশাবিহুল কুরআন, পৃষ্ঠা ১৪; যামাখশারি রচিত আল-কাশশাফ ১/৪১৩; যাদুল মাসির ১/৩৫৪; তাফসিরুল কুরতুবি ৫/২৭; নববী রচিত শারহু সহিহ মুসলিম ১৬/২১৮, দারুল কিতাব আল-আরাবি সংস্করণ, বৈরুত, ১৪০৭ হিজরি; মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত তাফসিরু সুরাতিল ইখলাস ১৭/৪০০; তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৯; শারহুল কাওকাবুল মুনির ২/১৫৩; শাওকানি রচিত ফাতহুল কাদির ১/৫২৭।
(8) তাফসিরুত তাবারি ৩/২১৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)