المبحث الخامس: حكم تأويل المتشابه
اختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في تأويل المتشابه، هل هو مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع أحداً عليه، أو هو مما يمكن أهل العلم معرفته؟
والخلاف مبني على مسألة الوقف في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)} [آل عمران: 7](1).
فمن قال إن تأويل المتشابه مما استأثر الله بعلمه وقف على قوله تعالى: {إِلَّا اللَّهُ}، وجعل الواو في قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7] للاستئناف والابتداء، فـ: {وَالرَّاسِخُونَ} مبتدأ، و"يقولون" خبره.
ومن قال إن تأويل المتشابه مما يمكن أهل العلم معرفته، لم يقف بل جعل الواو في قوله: {وَالرَّاسِخُونَ} للعطف، و {وَالرَّاسِخُونَ} معطوف على لفظ الجلالة، وموضع {يَقُولُونَ} نصب على الحال(2).
القول الأول:
إن تأويل المتشابه مما استأثر الله بعلمه، ولم يطلع أحداً من خلقه عليه، فلا يمكن أحداً معرفته، بل الواجب الإيمان به دون الإحاطة بتأويله.
وهذا قول ابن عمر، وابن عباس، وابن مسعود وغيرهم، وهو مذهب الجمهور(3).
وقد احتج أصحاب هذا القول بحجج منها:
ما جاء عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7](4)،(5).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: 7.
(2) انظر: تفسير الطبري 3/ 214، تفسير ابن كثير 1/ 354، أضوءا البيان 1/ 235.
(3) انظر: تفسير الطبري 3/ 205، 215، العدة للقاضي أبي يعلي 2/ 690، إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء تحقيق محمد النجدي ص 1/ 59، دار إيلاف، الكويت، الطبعة الأولى. معالم التنزيل للبغوي 1/ 323، زاد المسير 1/ 354، تفسير القرطبي 5/ 25، تفسير ابن كثير 1 - 354، فتح القدير للشوكاني 1/ 527.
(4) سورة آل عمران: 7.
(5) رواه الحاكم 3/ 5 رقم الحديث 3197، قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، ورواه ابن جرير 3/ 216.
انظر: تفسير ابن كثير 1/ 355.
اختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في تأويل المتشابه، هل هو مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع أحداً عليه، أو هو مما يمكن أهل العلم معرفته؟
والخلاف مبني على مسألة الوقف في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)} [آل عمران: 7](1).
فمن قال إن تأويل المتشابه مما استأثر الله بعلمه وقف على قوله تعالى: {إِلَّا اللَّهُ}، وجعل الواو في قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آل عمران: 7] للاستئناف والابتداء، فـ: {وَالرَّاسِخُونَ} مبتدأ، و"يقولون" خبره.
ومن قال إن تأويل المتشابه مما يمكن أهل العلم معرفته، لم يقف بل جعل الواو في قوله: {وَالرَّاسِخُونَ} للعطف، و {وَالرَّاسِخُونَ} معطوف على لفظ الجلالة، وموضع {يَقُولُونَ} نصب على الحال(2).
القول الأول:
إن تأويل المتشابه مما استأثر الله بعلمه، ولم يطلع أحداً من خلقه عليه، فلا يمكن أحداً معرفته، بل الواجب الإيمان به دون الإحاطة بتأويله.
وهذا قول ابن عمر، وابن عباس، وابن مسعود وغيرهم، وهو مذهب الجمهور(3).
وقد احتج أصحاب هذا القول بحجج منها:
ما جاء عن ابن عباس، أنه كان يقرأ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} [آل عمران: 7](4)،(5).--------------------------------------------
(1) سورة آل عمران: 7.
(2) انظر: تفسير الطبري 3/ 214، تفسير ابن كثير 1/ 354، أضوءا البيان 1/ 235.
(3) انظر: تفسير الطبري 3/ 205، 215، العدة للقاضي أبي يعلي 2/ 690، إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء تحقيق محمد النجدي ص 1/ 59، دار إيلاف، الكويت، الطبعة الأولى. معالم التنزيل للبغوي 1/ 323، زاد المسير 1/ 354، تفسير القرطبي 5/ 25، تفسير ابن كثير 1 - 354، فتح القدير للشوكاني 1/ 527.
(4) سورة آل عمران: 7.
(5) رواه الحاكم 3/ 5 رقم الحديث 3197، قال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، ورواه ابن جرير 3/ 216.
انظر: تفسير ابن كثير 1/ 355.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যার (تأويل) বিধান
ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—অস্পষ্ট (متشাবে) বিষয়ের ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; এটি কি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নিজ ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন এবং কাউকে সে সম্পর্কে অবগত করেননি, নাকি এটি এমন বিষয় যা ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষে জানা সম্ভব?
এই মতভেদ মহান আল্লাহর এই বাণীতে ওয়াক্ফ বা বিরতি প্রদানের মাসআলার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে: {তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (متشابه)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা (زيغ) রয়েছে, তারা ফেতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) আর কেউ জানে না। আর যারা ইলমে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর কেবল বুদ্ধিমানগণই উপদেশ গ্রহণ করে (৭)} [আলে ইমরান: ৭](১)।
যারা মনে করেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নিজ ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন, তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} (إِلَّا اللَّهُ)-এর ওপর বিরতি প্রদান করেন। আর তাঁর বাণী: {এবং যারা ইলমে সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [আলে ইমরান: ৭]-এর মধ্যকার 'ওয়াও' বর্ণটিকে বাক্য সূচনা (استئناف) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "তারা বলে" অংশটি তার খবর (বিধেয়)।
আর যারা বলেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) ওলামায়ে কেরামের পক্ষে জানা সম্ভব, তাঁরা বিরতি দেন না; বরং {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) বাক্যাংশের 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক (عطف) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) শব্দটি আল্লাহ তাআলার পবিত্র নামের ওপর সংযোজিত (معطوف) হয় এবং {তারা বলে} (يَقُولُونَ) অংশটি অবস্থা (حال) হিসেবে নসবের স্থানে থাকে(২)।
প্রথম মত:
অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয় যা আল্লাহ নিজের ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেই তা জানাননি। সুতরাং কারও পক্ষেই তা জানা সম্ভব নয়, বরং এর ব্যাখ্যার (تأويل) পূর্ণ রহস্য উদঘাটন ছাড়াই এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।
এটি ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের অভিমত এবং এটিই অধিকাংশ ওলামার (جمهور) মাযহাব(৩)।
এই মতের প্রবক্তারা বেশ কিছু দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করতেন: {আল্লাহ এবং যারা ইলমে সুগভীর তারা ব্যতীত আর কেউ এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আলে ইমরান: ৭](৪),(৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান: ৭।
(২) দেখুন: তাফসির তাবারী ৩/ ২১৪, তাফসির ইবনে কাসীর ১/ ৩৫৪, আদওয়াউল বায়ান ১/ ২৩৫।
(৩) দেখুন: তাফসির তাবারী ৩/ ২০৫, ২১৫, আল-উদ্দাহ লি-কাদি আবু ইয়ালা ২/ ৬৯০, ইবতালুত তাউইলাত লি-আখবারিস সিফাত লি-আবি ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা, তাহকিক: মুহাম্মদ আল-নাজদি, পৃষ্ঠা ১/ ৫৯, দার ইলাফ, কুয়েত, প্রথম প্রকাশ। মাআলিমুত তানজিল লিল-বাগভী ১/ ৩২৩, যাদুল মাসীর ১/ ৩৫৪, তাফসির কুরতুবী ৫/ ২৫, তাফসির ইবনে কাসীর ১-৩৫৪, ফাতহুল কাদীর লিশ-শাওকানী ১/ ৫২৭।
(৪) সূরা আলে ইমরান: ৭।
(৫) হাকেম বর্ণনা করেছেন ৩/ ৫ হাদিস নং ৩১৯৭; তিনি বলেছেন: শায়খায়নের শর্তানুযায়ী (شرط الشيخين) এটি বিশুদ্ধ (صحيح), কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনে জারীরও এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ২১৬।
দেখুন: তাফসির ইবনে কাসীর ১/ ৩৫৫।
ওলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—অস্পষ্ট (متشাবে) বিষয়ের ব্যাখ্যার (تأويل) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন; এটি কি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নিজ ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন এবং কাউকে সে সম্পর্কে অবগত করেননি, নাকি এটি এমন বিষয় যা ইলম অন্বেষণকারীদের পক্ষে জানা সম্ভব?
এই মতভেদ মহান আল্লাহর এই বাণীতে ওয়াক্ফ বা বিরতি প্রদানের মাসআলার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে: {তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছেন, যার কিছু আয়াত সুস্পষ্ট (محكمات), সেগুলোই কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (متشابه)। অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা (زيغ) রয়েছে, তারা ফেতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার (تأويل) উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট (متشابه) আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ব্যতীত সেগুলোর ব্যাখ্যা (تأويل) আর কেউ জানে না। আর যারা ইলমে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে। আর কেবল বুদ্ধিমানগণই উপদেশ গ্রহণ করে (৭)} [আলে ইমরান: ৭](১)।
যারা মনে করেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয় যা আল্লাহ তাঁর নিজ ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন, তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ব্যতীত} (إِلَّا اللَّهُ)-এর ওপর বিরতি প্রদান করেন। আর তাঁর বাণী: {এবং যারা ইলমে সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) [আলে ইমরান: ৭]-এর মধ্যকার 'ওয়াও' বর্ণটিকে বাক্য সূচনা (استئناف) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "তারা বলে" অংশটি তার খবর (বিধেয়)।
আর যারা বলেন যে, অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) ওলামায়ে কেরামের পক্ষে জানা সম্ভব, তাঁরা বিরতি দেন না; বরং {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) বাক্যাংশের 'ওয়াও' বর্ণটিকে সংযোজক (عطف) হিসেবে গণ্য করেন। ফলে {যারা সুগভীর} (وَالرَّاسِخُونَ) শব্দটি আল্লাহ তাআলার পবিত্র নামের ওপর সংযোজিত (معطوف) হয় এবং {তারা বলে} (يَقُولُونَ) অংশটি অবস্থা (حال) হিসেবে নসবের স্থানে থাকে(২)।
প্রথম মত:
অস্পষ্ট (متشابه) বিষয়ের ব্যাখ্যা (تأويل) এমন বিষয় যা আল্লাহ নিজের ইলমের জন্য খাস করে নিয়েছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাউকেই তা জানাননি। সুতরাং কারও পক্ষেই তা জানা সম্ভব নয়, বরং এর ব্যাখ্যার (تأويل) পূর্ণ রহস্য উদঘাটন ছাড়াই এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।
এটি ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের অভিমত এবং এটিই অধিকাংশ ওলামার (جمهور) মাযহাব(৩)।
এই মতের প্রবক্তারা বেশ কিছু দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঠ করতেন: {আল্লাহ এবং যারা ইলমে সুগভীর তারা ব্যতীত আর কেউ এর ব্যাখ্যা (تأويل) জানে না, তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে} [আলে ইমরান: ৭](৪),(৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান: ৭।
(২) দেখুন: তাফসির তাবারী ৩/ ২১৪, তাফসির ইবনে কাসীর ১/ ৩৫৪, আদওয়াউল বায়ান ১/ ২৩৫।
(৩) দেখুন: তাফসির তাবারী ৩/ ২০৫, ২১৫, আল-উদ্দাহ লি-কাদি আবু ইয়ালা ২/ ৬৯০, ইবতালুত তাউইলাত লি-আখবারিস সিফাত লি-আবি ইয়ালা মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা, তাহকিক: মুহাম্মদ আল-নাজদি, পৃষ্ঠা ১/ ৫৯, দার ইলাফ, কুয়েত, প্রথম প্রকাশ। মাআলিমুত তানজিল লিল-বাগভী ১/ ৩২৩, যাদুল মাসীর ১/ ৩৫৪, তাফসির কুরতুবী ৫/ ২৫, তাফসির ইবনে কাসীর ১-৩৫৪, ফাতহুল কাদীর লিশ-শাওকানী ১/ ৫২৭।
(৪) সূরা আলে ইমরান: ৭।
(৫) হাকেম বর্ণনা করেছেন ৩/ ৫ হাদিস নং ৩১৯৭; তিনি বলেছেন: শায়খায়নের শর্তানুযায়ী (شرط الشيخين) এটি বিশুদ্ধ (صحيح), কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনে জারীরও এটি বর্ণনা করেছেন ৩/ ২১৬।
দেখুন: তাফসির ইবনে কাসীর ১/ ৩৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)