এটি ভুল; কেননা গতি স্থানান্তরের নির্দেশ করে, তবে তা স্থান, কর্তা বা কাজ নির্দেশ করে না। চালক গতির কর্তাকে নির্দেশ করে। চালিত গতির স্থানকে নির্দেশ করার পাশাপাশি তার কর্ম হওয়াকেও বুঝায়, যা গতিশীল থেকে ভিন্ন; কারণ গতিশীল কেবল গতির স্থান নির্দেশ করে, কর্ম হওয়া নয়। আর চালনা করা গতির কাজকে নির্দেশ করে, কিন্তু তা কর্তা বা স্থানকে নির্দেশ করে না। সুতরাং এই বাস্তবতাগুলো পরস্পর স্বতন্ত্র, যদিও গতি এদের কোনোটির বাইরে নয়।
তবে গতির নিজস্ব একটি সত্তা রয়েছে যা এককভাবে অনুধাবন করা যায়, অতঃপর কর্তার সাথে তার সম্বন্ধ অনুধাবন করা হয়। আর এই সম্বন্ধ সংযুক্ত বস্তুর থেকে ভিন্ন; কেননা সম্বন্ধ দুটি জিনিসের মাঝে অনুধাবিত হয়, পক্ষান্তরে সংযুক্ত বস্তু কখনো এককভাবেও অনুধাবিত হতে পারে। তেমনিভাবে স্থানের সাথে গতির সম্বন্ধ কর্তার সাথে তার সম্বন্ধ থেকে ভিন্ন। কেনই বা হবে না, যেখানে স্থানের সাথে গতির সম্বন্ধ এবং তার প্রতি গতির মুখাপেক্ষিতা হলো অপরিহার্য, কিন্তু কর্তার সাথে তার সম্বন্ধ হলো তাত্ত্বিক। এর দ্বারা আমি কল্পনা ব্যতিরেকে কেবল দুটি সম্বন্ধের অস্তিত্বের বিধানকে বুঝিয়েছি। তদ্রূপ, নামের একটি নির্দেশক ক্ষমতা এবং একটি নির্দেশিত বিষয় (নামধারী) রয়েছে। আর এটি নির্ধারণ করা একজন ইচ্ছাধীন কর্তার কাজ, যা হলো নামকরণ। আবার এই পারস্পরিক অন্তর্ভুক্তি তলোয়ারের ধারণার মধ্যে 'সারিম' বা 'মুহান্নাদ' শব্দের অন্তর্ভুক্তির মতো নয়; কারণ 'সারিম' হলো বিশেষ গুণসম্পন্ন একটি তলোয়ার এবং 'মুহান্নাদ'-এর ক্ষেত্রেও তাই, ফলে তলোয়ার শব্দটির অর্থ এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। কিন্তু নামধারী কোনো বিশেষ গুণসম্পন্ন নাম নয় এবং নামকরণ কোনো বিশেষ গুণসম্পন্ন নাম নয়। সুতরাং এখানে এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়।
আর তৃতীয় দিকটি যা গুণের আধিক্য সত্ত্বেও আধারের অভিন্নতার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তা সুদূরপরাহত হওয়ার পাশাপাশি নাম ও নামধারী এবং নাম ও নামকরণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য নয়। যাতে করে বলা সম্ভব হয় যে, একটি বিষয়কেই নাম হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে আবার তাকেই নামকরণ বলা হয়েছে, যেমনটি বরফের উদাহরণের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; যেহেতু বরফ একটি একক সত্তা যা শীতল ও শুভ্র উভয় গুণে গুণান্বিত। অন্যথায় এটি কোনো বক্তার এই কথার মতো হবে যে, "সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হলেন আবু কুহাফার পুত্র"। কেননা এর ব্যাখ্যা হলো, যে ব্যক্তিটি সিদ্দিক গুণে গুণান্বিত, তিনিই সেই ব্যক্তি যার জন্মগত সম্বন্ধ আবু কুহাফার সাথে। ফলে এখানে 'তিনিই তিনি' হওয়ার অর্থ হলো মূল সত্তার অভিন্নতা, যদিও গুণ দুটির ভিন্নতা নিশ্চিত। কেননা সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর ধারণা আর আবু কুহাফার পুত্র হওয়ার ধারণা সম্পূর্ণ ভিন্ন।