এর অর্থ হলো, যার জন্য সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে, তা কোনো কারণ বা উসিলার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে। ফলে তার জন্য এর মাধ্যমগুলো সহজ করে দেওয়া হয়, আর তা হলো আল্লাহর আনুগত্য। আর যার জন্য দুর্ভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে—আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—তাও কোনো কারণ বা উসিলার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে, আর তা হলো সৌভাগ্যের মাধ্যমগুলো গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তার আলস্য ও বিমুখতা।
তার এই আলস্যের কারণ হতে পারে তার অন্তরে আসা এই কুমন্ত্রণা যে, "যদি আমি সৌভাগ্যবান হই, তবে আমার আমলের প্রয়োজন নেই; আর যদি আমি দুর্ভাগ্যবান হই, তবে আমল করে কোনো লাভ নেই।" এটি নিছক অজ্ঞতা। কেননা সে জানে না যে, যদি সে সৌভাগ্যবান হয়, তবে সে কেবল এজন্যই সৌভাগ্যবান হবে যে, তার মাধ্যমে সৌভাগ্যের উপায়সমূহ তথা ইলম ও আমল জারি রাখা হয়েছে। আর যদি তার জন্য এই পথ সুগম না হয় এবং ইলম ও আমল জারি না থাকে, তবে তা তার দুর্ভাগ্যেরই লক্ষণ।
এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি, যে ফকিহ হওয়ার এবং ইমামতের স্তরে পৌঁছানোর আকাঙ্ক্ষা করে। তাকে বলা হলো, "চেষ্টা করো, জ্ঞান অর্জন করো এবং লেগে থাকো।" সে উত্তরে বলল, "যদি মহান আল্লাহ অনাদিকালেই আমার জন্য ইমামত নির্ধারণ করে থাকেন, তবে আমার প্রচেষ্টার প্রয়োজন নেই; আর যদি তিনি আমার জন্য মূর্খতা নির্ধারণ করে থাকেন, তবে প্রচেষ্টায় কোনো লাভ নেই।" তাকে তখন বলা হবে, "যদি তোমার উপর এই কুমন্ত্রণা চেপে বসে, তবে এটিই প্রমাণ করে যে তোমার জন্য মূর্খতাই নির্ধারিত হয়েছে। কেননা যার জন্য অনাদিকালে ইমামত নির্ধারিত হয়েছে, তা কেবল তার কারণসমূহের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। ফলে আল্লাহ তার উপর সেই কারণগুলো জারি করে দেন এবং তাকে দিয়ে কাজ করিয়ে নেন। আর তার থেকে অলসতা ও অকর্মণ্যতার দিকে আহ্বানকারী কুমন্ত্রণাগুলো দূর করে দেন। বরং যে ব্যক্তি চেষ্টা করে না, সে নিশ্চিতভাবেই ইমামতের স্তরে পৌঁছাতে পারে না। আর যে ব্যক্তি চেষ্টা করে এবং যার জন্য এর উপায়সমূহ সহজ করে দেওয়া হয়, তার শেষ পর্যন্ত অবিচল থাকা এবং পথে কোনো বাধা সৃষ্টি না হওয়ার শর্তে সেই স্তরে পৌঁছানোর আশা সত্যে পরিণত হয়। একইভাবে বোঝা উচিত যে, সৌভাগ্য কেবল তারাই লাভ করবে যারা আল্লাহর কাছে প্রশান্ত অন্তর নিয়ে হাজির হবে। আর অন্তরের এই প্রশান্তি অর্জিত হয় প্রচেষ্টার মাধ্যমে, ঠিক যেমন নফসের ফিকহ ও ইমামতের গুণ অর্জিত হয়; এ দুয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
হ্যাঁ, আল্লাহর ফয়সালা প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে বান্দাদের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ পরিণতির দিকে লক্ষ্য রাখে যে, তার শেষ পরিণতি কী হবে। আর কেউ আদি ফয়সালার দিকে লক্ষ্য রাখে যে, অনাদিকালে তার জন্য কী নির্ধারণ করা হয়েছে; আর এটি উচ্চতর স্তর, কারণ পরিণতি আদি ফয়সালারই অনুগামী। আবার কেউ অতীত ও ভবিষ্যৎ ছেড়ে দিয়ে বর্তমান নিয়ে মগ্ন থাকে; সে কেবল বর্তমান অবস্থার দিকে তাকায় এবং মহান আল্লাহর তাকদিরের বাস্তবায়ন ও তাঁর পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পায় তাতে সন্তুষ্ট থাকে। এই স্তরটি পূর্বেরটি থেকেও উচ্চতর। আর কেউ বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যৎ—সব ছেড়ে দিয়ে কেবল আল্লাহর হুকুমের ধ্যানে নিমগ্ন থাকে এবং সদা তাঁর দর্শনে লিপ্ত থাকে; এটিই হলো সর্বোচ্চ স্তর।