কেবল সংক্ষিপ্ত নামের মাধ্যমেই তা সম্ভব; একইভাবে প্রতিটি প্রাণী ও উদ্ভিদের প্রতিটি রূপ, বরং প্রতিটি প্রাণী ও উদ্ভিদের প্রতিটি অঙ্গপ্রত্যঙ্গ সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য। সতর্কতা:
এই নামের ক্ষেত্রে বান্দার অংশ হলো তার নিজের মধ্যে সমগ্র অস্তিত্বের রূপটি তার গঠন ও বিন্যাস অনুযায়ী এমনভাবে অর্জিত হওয়া, যাতে সে সমগ্র জগতের গঠন ও বিন্যাসকে এমনভাবে পরিবেষ্টন করতে পারে যেন সে তার দিকে তাকিয়ে আছে। এরপর সে সমষ্টি থেকে বিস্তারিত বর্ণনার দিকে নেমে আসবে এবং মানুষের অবয়ব তার দেহ ও শারীরিক অঙ্গপ্রত্যঙ্গের দিক থেকে পর্যবেক্ষণ করবে; ফলে সে সেগুলোর প্রকারভেদ, সংখ্যা, গঠন এবং সেগুলোর সৃষ্টি ও বিন্যাসের অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা জানতে পারবে। অতঃপর সে মানুষের আত্মিক গুণাবলি এবং সেই সব মহিমান্বিত অর্থসমূহ পর্যবেক্ষণ করবে যার মাধ্যমে তার উপলব্ধি ও ইচ্ছা শক্তি কার্যকর হয়। একইভাবে সে তার সাধ্যানুযায়ী প্রাণীদের রূপ এবং উদ্ভিদের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ রূপ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করবে, যাতে এই সবকিছুরই অঙ্কন ও প্রতিকৃতি তার অন্তরে গেঁথে যায়। আর এই সবকিছুরই সম্পর্ক হলো জাগতিক বা দৈহিক রূপসমূহের মারেফাত বা জ্ঞানের সাথে। রুহানি বা আধ্যাত্মিক জগতের বিন্যাস সম্পর্কে জ্ঞানের তুলনায় এটি একটি সংক্ষিপ্ত জ্ঞান মাত্র। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ফেরেশতাদের জ্ঞান, তাদের মর্তবা বা স্তরসমূহ এবং আকাশমণ্ডলী ও নক্ষত্ররাজির ব্যবস্থাপনায় তাদের প্রত্যেকের ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহ সম্পর্কে জানা; এরপর হেদায়েত ও দিকনির্দেশনার মাধ্যমে মানুষের অন্তরের ওপর অর্পিত ব্যবস্থাপনা এবং অবশেষে প্রাণীদের প্রয়োজনের স্থানে তাদের পরিচালিত করার জন্য প্রদত্ত ইলহামের মাধ্যমে সেগুলোর ওপর অর্পিত ব্যবস্থাপনা সম্পর্কে জানা।
এই নাম থেকে বান্দার অংশ হলো অস্তিত্বমান রূপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জ্ঞানতাত্ত্বিক রূপ অর্জন করা। কেননা জ্ঞান হলো আত্মার মধ্যে বিদ্যমান এমন এক রূপ যা জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মহান আল্লাহর রূপসমূহ সংক্রান্ত জ্ঞানই হলো বাহ্যিক বস্তুনিচয়ে সেই রূপগুলোর অস্তিত্বলাভের কারণ। আর বস্তুনিচয়ে বিদ্যমান রূপই হলো মানুষের অন্তরে জ্ঞানতাত্ত্বিক রূপসমূহ অর্জিত হওয়ার কারণ। এর মাধ্যমেই বান্দা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামসমূহের মধ্য হতে 'আল-মুসাব্বির' (আকৃতিদানকারী) নামের অর্থের জ্ঞান থেকে উপকৃত হয়। আর নিজের মধ্যে এই রূপটি অর্জনের মাধ্যমে সে নিজেও যেন একজন আকৃতিদানকারীতে পরিণত হয়—যদিও তা রূপক অর্থে। কেননা সেই জ্ঞানতাত্ত্বিক রূপসমূহ প্রকৃতপক্ষে মহান আল্লাহর সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মাধ্যমেই তার মধ্যে সৃষ্টি হয়, বান্দার নিজের কর্মের মাধ্যমে নয়; কিন্তু বান্দা...