...অর্থ এবং তাকে ফে'ল (ক্রিয়া) বলা হয় যেমন আপনার বলা 'দ্বরাবা ইয়াদরিবু', এবং যা কালের ওপর নির্দেশ করে না তাকে ইসম (বিশেষ্য) বলা হয় যেমন আপনার বলা 'আকাশ' ও 'পৃথিবী'।
সুতরাং প্রথমে শব্দসমূহকে সত্তাসমূহের নির্দেশক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, অতঃপর ইসম, ফে'ল ও হরফকে শব্দের প্রকারভেদের নির্দেশক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। কারণ শব্দসমূহ গঠনের পর সেগুলোও সত্তাগতভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং সেগুলোর প্রতিকৃতি অন্তরে অঙ্কিত হয়েছে, ফলে জিহ্বার সঞ্চালনের মাধ্যমে সেগুলোকে নির্দেশ করাও আবশ্যক হয়ে পড়েছে।
এবং শব্দসমূহকে তৃতীয় ও চতুর্থ স্তরের গঠন হিসেবে কল্পনা করা যায়, এমনকি যখন ইসমকে বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত করা হয় এবং প্রত্যেক ভাগকে একটি নাম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, তখন সেই নামটি তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা হয়, ইসম অনির্দিষ্ট (নাকেরা) ও নির্দিষ্ট (মারেফা) এবং এছাড়া আরও অন্যান্য ভাগে বিভক্ত। আর এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো এটি জানা যে, ইসম এমন একটি শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করে যা দ্বিতীয় স্তরে গঠিত হয়েছে।
অতঃপর যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় ইসমের সংজ্ঞা কী?
আমরা বলি যে, এটি এমন এক শব্দ যা নির্দেশের জন্য গঠন করা হয়েছে এবং সম্ভবত আমরা এর সাথে এমন কিছু যোগ করব যা একে হরফ ও ফে'ল থেকে পৃথক করবে।
আর সংজ্ঞাটি চূড়ান্ত করা এখন আমাদের উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝানো যে, ইসম দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য যা তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং যা রসনায় উচ্চারিত হয়, তা নয় যা সত্তা বা অন্তরে বিদ্যমান।
যখন আপনি জানলেন যে ইসম দ্বারা কেবল সেই শব্দই উদ্দেশ্য যা নির্দেশের জন্য গঠন করা হয়েছে, তখন জেনে রাখুন যে নির্দেশের জন্য গঠিত প্রত্যেক বিষয়ের একজন গঠনকারী (ওয়াদ্বে), একটি গঠন প্রক্রিয়া (ওয়াদ) এবং যার জন্য গঠন করা হয়েছে (মাওদু লাহ) থাকে। যার জন্য গঠিত হয়েছে তাকে 'মুসাম্মা' (নামকৃত) বলা হয়, আর তা হচ্ছে সেই বিষয় যার প্রতি নির্দেশ করা হয়েছে এই দিক থেকে যে শব্দটি তার ওপর নির্দেশ করছে। গঠনকারীকে 'মুসাম্মী' (নামদানকারী) বলা হয় এবং গঠন প্রক্রিয়াকে 'তাসমিয়াহ' (নামকরণ) বলা হয়। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার সন্তানের নামকরণ করেছে যখন সে তার জন্য নির্দেশক একটি শব্দ নির্ধারণ করে এবং তার এই নির্ধারণকে নামকরণ বলা হয়। কখনো 'তাসমিয়াহ' বা নামকরণ শব্দটি নির্ধারিত নাম উচ্চারণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন কেউ একজনকে ডাকল এবং বলল 'হে যায়েদ', তখন বলা হয় সে তাকে নাম ধরে ডেকেছে। আর যদি বলে 'হে আবু বকর', তখন বলা হয় সে তাকে উপনাম (কুনিয়াত) প্রদান করেছে এবং এটিই ছিল।