এর কোনো শেষ নেই। আপনি জেনেছেন যে, যে ব্যক্তি বলে "আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ আল্লাহকে চেনে না", সে সত্য বলেছে। আর যে ব্যক্তি বলে "আমি আল্লাহ ছাড়া আর কাউকেও জানি না", সেও সত্য বলেছে। কেননা অস্তিত্বের জগতে আল্লাহ মহান ও তাঁর কার্যাবলি ব্যতীত আর কিছুই নেই। সুতরাং যদি কেউ তাঁর কাজগুলোকে কেবল তাঁর কাজ হিসেবেই দেখে এবং তার দৃষ্টি কেবল তাঁর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকে, আর সেগুলোকে আসমান, জমিন ও বৃক্ষ হিসেবে না দেখে বরং তাঁর শিল্পকর্ম হিসেবে দেখে, তবে তার জ্ঞান রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের সান্নিধ্য অতিক্রম করে না। তখন সে বলতে পারে, "আমি আল্লাহ ছাড়া কাউকেও জানি না" এবং "আমি আল্লাহ মহান ছাড়া আর কিছু দেখি না।"
যদি এমন কোনো ব্যক্তির কথা কল্পনা করা হয় যে দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত সূর্য এবং তার আলো ছাড়া আর কিছুই দেখে না, তবে তার পক্ষে এ কথা বলা সঠিক হবে যে, "আমি সূর্য ছাড়া আর কিছুই দেখছি না।" কারণ সূর্য থেকে বিচ্ছুরিত আলো তারই অংশ, তা থেকে পৃথক কিছু নয়। অস্তিত্বমান সব কিছুই অনাদি কুদরতের নূরসমূহের মধ্য থেকে একটি নূর এবং তার প্রভাবসমূহের মধ্য থেকে একটি প্রভাব মাত্র।
সূর্য যেমন প্রতিটি আলোকিত বস্তুর ওপর বিচ্ছুরিত আলোর উৎস, ঠিক তেমনি সেই অর্থটিও—যা প্রকাশ করতে ভাষা অপারগ এবং যাকে নিরুপায় হয়ে "অনাদি কুদরত" শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে—তা প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর ওপর বিচ্ছুরিত অস্তিত্বের উৎস। সুতরাং অস্তিত্বের জগতে আল্লাহ মহান ব্যতীত আর কিছুই নেই। তাই একজন আরিফ বা তত্ত্বজ্ঞানীর পক্ষে এ কথা বলা বৈধ যে, "আমি আল্লাহ ছাড়া কাউকেও জানি না।"
এটি একটি আশ্চর্যজনক বিষয় যে, কেউ বলছে "আমি আল্লাহ ছাড়া কাউকেও জানি না" এবং সে সত্যবাদী, আবার সে বলছে "আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ আল্লাহকে চেনে না" এবং সে ক্ষেত্রেও সে সত্যবাদী। তবে তা এক বিচারে এবং এটি অন্য বিচারে। যদি বিবেচনার প্রেক্ষিত পরিবর্তনের ফলে আপাতবিরোধী বিষয়গুলো মিথ্যা হয়ে যেত, তবে মহান আল্লাহর এই বাণী সত্য হতো না: "আর আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন" (সূরা আল-আনফাল, আয়াত ১৭)। অথচ এটি সত্য, কারণ এই নিক্ষেপ করার দুটি দিক রয়েছে: একটি দিক থেকে তা বান্দার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এবং দ্বিতীয় দিক থেকে তা মহান রবের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, তাই এতে কোনো বৈপরীত্য নেই।
এখন আমরা এখানে আলোচনার লাগাম টেনে ধরব, কেননা আমরা এমন এক অথৈ সাগরে নিমজ্জিত হয়েছি যার কোনো কূল নেই। এ জাতীয় রহস্যগুলো কিতাবে লিপিবদ্ধ করে সাধারণ্যে প্রকাশ করা সমীচীন নয়। যেহেতু বিষয়টি আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় অনিচ্ছাকৃতভাবে চলে এসেছে, তাই আমরা এ থেকে নিবৃত্ত হই এবং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অর্থের বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকে ফিরে যাই।