বিবেচনায় তিনি ওয়াজিদ এবং তিনি হলেন পরম ওয়াজিদ। তিনি ব্যতীত অন্য কেউ যদি পূর্ণতার কোনো গুণ বা তার উপকরণের অধিকারী হয়, তবে সে আবার অনেক কিছু হারানো বা না পাওয়া ব্যক্তিও বটে। তাই সে কেবল আপেক্ষিকভাবেই ওয়াজিদ হতে পারে।
‌‌আল-মাজিদ

এটি 'মাজিদ' অর্থেই ব্যবহৃত, যেমন 'আলিম' শব্দটি 'আলিম' অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে 'ফায়ীল' ছন্দটি অধিক অতিশয়োক্তি প্রকাশ করে। এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
‌‌আল-ওয়াহিদ

তিনি এমন সত্তা যিনি অবিভাজ্য এবং যার কোনো দ্বিতীয় নেই।
যা অবিভাজ্য তার উদাহরণ হলো সেই একক মৌলিক পদার্থ যা ভাগ করা যায় না। একে এক বলা হয় এই অর্থে যে এর কোনো অংশ নেই। তেমনি বিন্দুরও কোনো অংশ নেই। আর আল্লাহ তায়ালা এক এই অর্থে যে, তাঁর সত্তার মাঝে বিভাজনের কল্পনা করা অসম্ভব।
আর যার কোনো দ্বিতীয় নেই, তা হলো এমন যার কোনো সদৃশ নেই। উদাহরণস্বরূপ সূর্য; যদিও এটি কল্পনায় বিভাজনযোগ্য এবং নিজের সত্তাগতভাবে খণ্ডযোগ্য যেহেতু এটি বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবুও এর কোনো সদৃশ নেই। তবে এর সদৃশ থাকা সম্ভব। কিন্তু যদি অস্তিত্বের জগতে এমন কোনো অস্তিত্বশীল সত্তা থাকেন যিনি তাঁর অস্তিত্বের বৈশিষ্ট্যে এমনভাবে একক যে তাতে অন্য কারো অংশীদারিত্বের কথা মোটেও কল্পনা করা যায় না, তবে তিনিই অনাদি ও অনন্তকাল ধরে পরম এক।
একজন বান্দা তখনই এক বা অনন্য হতে পারে যখন তার স্বজাতীয়দের মধ্যে কোনো ভালো গুণাবলীতে তার সমকক্ষ কেউ না থাকে। আর এটি কেবল তার স্বজাতীয়দের তুলনায় এবং সময়ের নিরিখে আপেক্ষিক, কারণ অন্য সময়ে তার মতো কারো আবির্ভাব ঘটা সম্ভব। আবার এটি সকল গুণের পরিবর্তে কেবল কিছু গুণের ক্ষেত্রেও হতে পারে। সুতরাং প্রকৃত ও নিরঙ্কুশ একত্ব আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত আর কারো জন্য নেই।