أما معنى الإيمان: فهو التصديق مع الانقياد. وهو تارة يتعدّى بالباء وتارة باللام. فمن الأول - التعدي بالباء- يقال: آمن به قوم(1) وكذّب به قومٌ، ومنه قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: 3]. أي يصدقون بأخبار الله عن الجنة والنار(2).
ومن الثاني - التعدي باللام- قوله تعالى مخبرا عن اليهود أنهم قالوا: {وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ} [آل عمران: 73]، أي لا تقروا ولا تصدقوا(3).
ومنه قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17]، أي بمصدق لنا(4).
والفرق بينهما أن المتعدي بالباء هو تصديق المخبَر به، والمعتدي باللام هو تصديق المُخْبِر(5).
فالإيمان: إقرار باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان(6).
قال الإمام الشافعي رحمه الله: "وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركنا: أن الإيمان: قول، وعمل، ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة عن الآخر"(7).
وقال محمد بن حسين الآجري رحمه الله في باب "القول بأن الإيمان تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، لا يكون مؤمناً إلا أن يجتمع فيه هذه الخصال الثلاث "، قال: "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح.
ثم اعلموا أنه لا تجزاء المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقاً، ولا تجزاء معرفة القلب ونطق اللسان حتى يكون عمل بالجوارح، فإذا كملت فيه هذه الثلاث الخصال كان مؤمناً، دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين .. "(8).-----------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن: 25.
(2) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 165.
(3) انظر: مجاز القرآن: 97، ومعاني القرآن: 1/ 222، وتفسير ابن كثير: 2/ 59.
(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 213، المفردات في غريب القرآن: 91.
(5) مجموع الفتاوى: 7/ 289، 529، وشرح الطحاوية: 321.
(6) انظر: مجموع الفتاوى: 7/ 505، وانظر: شرح الطحاوية: 314.
(7) شرح أصول اعتقاد أهل السنة: 5/ 886.
(8) الشريعة للآجري: 2/ 611، وانظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة: 4/ 832.
ومن الثاني - التعدي باللام- قوله تعالى مخبرا عن اليهود أنهم قالوا: {وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ} [آل عمران: 73]، أي لا تقروا ولا تصدقوا(3).
ومنه قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17]، أي بمصدق لنا(4).
والفرق بينهما أن المتعدي بالباء هو تصديق المخبَر به، والمعتدي باللام هو تصديق المُخْبِر(5).
فالإيمان: إقرار باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان(6).
قال الإمام الشافعي رحمه الله: "وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركنا: أن الإيمان: قول، وعمل، ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة عن الآخر"(7).
وقال محمد بن حسين الآجري رحمه الله في باب "القول بأن الإيمان تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، لا يكون مؤمناً إلا أن يجتمع فيه هذه الخصال الثلاث "، قال: "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن الذي عليه علماء المسلمين أن الإيمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح.
ثم اعلموا أنه لا تجزاء المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقاً، ولا تجزاء معرفة القلب ونطق اللسان حتى يكون عمل بالجوارح، فإذا كملت فيه هذه الثلاث الخصال كان مؤمناً، دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين .. "(8).-----------------------------------
(1) المفردات في غريب القرآن: 25.
(2) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 165.
(3) انظر: مجاز القرآن: 97، ومعاني القرآن: 1/ 222، وتفسير ابن كثير: 2/ 59.
(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 213، المفردات في غريب القرآن: 91.
(5) مجموع الفتاوى: 7/ 289، 529، وشرح الطحاوية: 321.
(6) انظر: مجموع الفتاوى: 7/ 505، وانظر: شرح الطحاوية: 314.
(7) شرح أصول اعتقاد أهل السنة: 5/ 886.
(8) الشريعة للآجري: 2/ 611، وانظر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة: 4/ 832.
ঈমানের অর্থ হলো: আনুগত্যসহ সত্যায়ন করা। এটি কখনো 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে এবং কখনো 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটির ক্ষেত্রে—অর্থাৎ 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহারের ক্ষেত্রে—বলা হয়: একদল তার প্রতি ঈমান এনেছে(১) এবং একদল তাকে অস্বীকার করেছে। মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস স্থাপন করে} [আল-বাকারা: ৩] এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, তারা জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে আল্লাহর সংবাদের সত্যায়ন করে(২)।
দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে—অর্থাৎ 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহারের ক্ষেত্রে—মহান আল্লাহর বাণী, যেখানে তিনি ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে তারা বলেছিল: {তোমাদের দ্বীনের যারা অনুসারী কেবল তাদের ছাড়া আর কারো প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো না} [আল-ইমরান: ৭৩]। অর্থাৎ, তোমরা স্বীকার করো না এবং সত্যায়ন করো না(৩)।
এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না} [ইউসুফ: ১৭]। অর্থাৎ, আমাদের সত্যায়নকারী হবেন না(৪)।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, যা 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয় তা হলো সংবাদের (বিষয়বস্তুর) সত্যায়ন করা, আর যা 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয় তা হলো সংবাদদাতার সত্যায়ন করা(৫)।
সুতরাং ঈমান হলো: মুখে স্বীকার করা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা দয়াময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং শয়তানের আনুগত্যের মাধ্যমে হ্রাস পায়(৬)।
ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈগণের মধ্য থেকে যাদের আমরা পেয়েছি, তাদের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো: ঈমান হলো কথা, আমল ও নিয়তের নাম; এই তিনটির কোনো একটি অপরটি ছাড়া যথেষ্ট হয় না"(৭)।
মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-আজুররী (রাহিমাহুল্লাহ) একটি অধ্যায়ে—যার শিরোনাম "ঈমান যে অন্তরের সত্যায়ন, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের নাম, এবং এই তিনটি গুণের সমাবেশ না ঘটা পর্যন্ত কেউ মুমিন হতে পারে না"—বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো, আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি দয়া করুন, মুসলিম উলামাগণ যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো, ঈমান সমস্ত সৃষ্টির ওপর ফরজ। আর তা হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকার এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।
এরপর জেনে রাখো যে, অন্তরের মারেফত বা জ্ঞান এবং সত্যায়ন ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না তার সাথে মুখে ঈমানের উচ্চারণ থাকে। আবার অন্তরের জ্ঞান এবং মুখের উচ্চারণও যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা হয়। যখন এই তিনটি বৈশিষ্ট্য পূর্ণ হবে, তখন সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। কুরআন, সুন্নাহ এবং মুসলিম উলামাদের বক্তব্য এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়..."(৮)।-----------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন: ২৫।
(২) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির: ১/ ১৬৫।
(৩) দেখুন: মাজাযুল কুরআন: ৯৭, মাআনিল কুরআন: ১/ ২২২, এবং তাফসিরে ইবনে কাসির: ২/ ৫৯।
(৪) তাফসিরে গারিবিল কুরআন লি ইবনে কুতাইবা: ২১৩, আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন: ৯১।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/ ২৮৯, ৫২৯, এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৩২১।
(৬) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/ ৫০৫, এবং দেখুন: শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৩১৪।
(৭) শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ: ৫/ ৮৮৬।
(৮) আল-শরীয়াহ লিল আজুররী: ২/ ৬১১, এবং দেখুন: শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ: ৪/ ৮৩২।
দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে—অর্থাৎ 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহারের ক্ষেত্রে—মহান আল্লাহর বাণী, যেখানে তিনি ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে তারা বলেছিল: {তোমাদের দ্বীনের যারা অনুসারী কেবল তাদের ছাড়া আর কারো প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো না} [আল-ইমরান: ৭৩]। অর্থাৎ, তোমরা স্বীকার করো না এবং সত্যায়ন করো না(৩)।
এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না} [ইউসুফ: ১৭]। অর্থাৎ, আমাদের সত্যায়নকারী হবেন না(৪)।
এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, যা 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয় তা হলো সংবাদের (বিষয়বস্তুর) সত্যায়ন করা, আর যা 'লাম' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয় তা হলো সংবাদদাতার সত্যায়ন করা(৫)।
সুতরাং ঈমান হলো: মুখে স্বীকার করা, অন্তরে বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা; যা দয়াময় আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং শয়তানের আনুগত্যের মাধ্যমে হ্রাস পায়(৬)।
ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈগণের মধ্য থেকে যাদের আমরা পেয়েছি, তাদের ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো: ঈমান হলো কথা, আমল ও নিয়তের নাম; এই তিনটির কোনো একটি অপরটি ছাড়া যথেষ্ট হয় না"(৭)।
মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-আজুররী (রাহিমাহুল্লাহ) একটি অধ্যায়ে—যার শিরোনাম "ঈমান যে অন্তরের সত্যায়ন, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের নাম, এবং এই তিনটি গুণের সমাবেশ না ঘটা পর্যন্ত কেউ মুমিন হতে পারে না"—বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখো, আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের প্রতি দয়া করুন, মুসলিম উলামাগণ যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন তা হলো, ঈমান সমস্ত সৃষ্টির ওপর ফরজ। আর তা হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকার এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা।
এরপর জেনে রাখো যে, অন্তরের মারেফত বা জ্ঞান এবং সত্যায়ন ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না তার সাথে মুখে ঈমানের উচ্চারণ থাকে। আবার অন্তরের জ্ঞান এবং মুখের উচ্চারণও যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা হয়। যখন এই তিনটি বৈশিষ্ট্য পূর্ণ হবে, তখন সে মুমিন হিসেবে গণ্য হবে। কুরআন, সুন্নাহ এবং মুসলিম উলামাদের বক্তব্য এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়..."(৮)।-----------------------------------
(১) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন: ২৫।
(২) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির: ১/ ১৬৫।
(৩) দেখুন: মাজাযুল কুরআন: ৯৭, মাআনিল কুরআন: ১/ ২২২, এবং তাফসিরে ইবনে কাসির: ২/ ৫৯।
(৪) তাফসিরে গারিবিল কুরআন লি ইবনে কুতাইবা: ২১৩, আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন: ৯১।
(৫) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/ ২৮৯, ৫২৯, এবং শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৩২১।
(৬) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/ ৫০৫, এবং দেখুন: শারহুত তাহাবিয়্যাহ: ৩১৪।
(৭) শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ: ৫/ ৮৮৬।
(৮) আল-শরীয়াহ লিল আজুররী: ২/ ৬১১, এবং দেখুন: শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ: ৪/ ৮৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)