সুতরাং একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক।
চতুর্থ প্রকার এই যে, মানুষ কোনো বিষয়কে সামগ্রিকভাবে উপলব্ধি করে, অতঃপর তাহকিক ও জওক বা আস্বাদনের মাধ্যমে তা বিস্তারিতভাবে উপলব্ধি করে; আর তা এমনভাবে যে সেটি তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি হাল বা অবস্থায় পরিণত হয়। ফলে উভয় জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য তৈরি হয়; প্রথমটি খোসার মতো এবং দ্বিতীয়টি মজ্জার মতো হয়, আর প্রথমটি জাহির বা বহিরাঙ্গের মতো।
এবং দ্বিতীয়টি বাতেন বা অন্তরাঙ্গের মতো। এটি অনেকটা এমন যে, অন্ধকারে বা দূর থেকে কোনো ব্যক্তির আকৃতি মানুষের চোখে ভেসে ওঠে, যার ফলে তার এক প্রকার জ্ঞান অর্জিত হয়; কিন্তু যখন সে তাকে কাছ থেকে দেখে বা অন্ধকার দূর হওয়ার পর দেখে, তখন সে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য উপলব্ধি করতে পারে। আর এই শেষোক্ত জ্ঞানটি প্রথমটি থেকে ভিন্ন নয়, বরং এটি তার একটি পূর্ণতা মাত্র।
অনুরূপভাবে ইলম, ঈমান ও তাসদিক বা সত্যয়নের বিষয়টিও। কেননা মানুষ প্রেম-অনুরাগ, রোগ ও মৃত্যুর অস্তিত্বকে তা ঘটার আগেই সত্য বলে বিশ্বাস করে থাকে, কিন্তু তা ঘটার সময় যে উপলব্ধি অর্জিত হয়, তা ঘটার আগের উপলব্ধির চেয়ে অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ। বরং মানুষের কামনা, প্রেম-অনুরাগ ও অন্যান্য অবস্থার ক্ষেত্রে তিনটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা ও স্বতন্ত্র উপলব্ধি রয়েছে।
প্রথমটি হলো, তা ঘটার আগে তার অস্তিত্বকে সত্য বলে বিশ্বাস করা।
দ্বিতীয়টি হলো, তা ঘটার সময়ের উপলব্ধি।
তৃতীয়টি হলো, তা সমাপ্ত হওয়ার পরের অবস্থা। কেননা ক্ষুধা নিবৃত্ত হওয়ার পরের যে উপলব্ধি, তা নিবৃত্ত হওয়ার আগের উপলব্ধি থেকে ভিন্নতর।
অনুরূপভাবে দ্বীনি জ্ঞানসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা জওক বা আস্বাদনে পরিণত হয় এবং পূর্ণতা লাভ করে, ফলে তা বাতেন বা অন্তরাঙ্গের ন্যায় হয়ে থাকে।