وَقيل لحكيم مَا الصدْق الْقَبِيح فَقَالَ ثَنَاء الْمَرْء على نَفسه
وَالْإِيمَان من أَعلَى صِفَات الْمجد والجزم بِهِ تَزْكِيَة مُطلقَة وَصِيغَة الإستثناء كَأَنَّهَا نقل من عرف التَّزْكِيَة كَمَا يُقَال للْإنْسَان أَنْت طَبِيب أَو فَقِيه أَو مُفَسّر فَيَقُول نعم إِن شَاءَ الله تفي معرض التشكيك وَلَكِن لإِخْرَاج نَفسه عَن تَزْكِيَة نَفسه
فالصيغة صِيغَة الترديد والتضعيف لنَفس الْخَبَر وَمَعْنَاهُ التَّضْعِيف للازم من لَوَازِم الْخَبَر وَهُوَ التَّزْكِيَة وَبِهَذَا التَّأْوِيل لَو سُئِلَ عَن وصف ذمّ لم يحسن الِاسْتِثْنَاء
الْوَجْه الثَّانِي التَّأْدِيب بِذكر الله تَعَالَى فِي كل حَال وإحالة الْأُمُور كلهَا إِلَى مشئية الله سُبْحَانَهُ فقد أدّب الله سُبْحَانَهُ نبيه صلى الله عليه وسلم فَقَالَ تَعَالَى
{وَلَا تقولن لشَيْء إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا إِلَّا أَن يَشَاء الله} ثمَّ لم
وَالْإِيمَان من أَعلَى صِفَات الْمجد والجزم بِهِ تَزْكِيَة مُطلقَة وَصِيغَة الإستثناء كَأَنَّهَا نقل من عرف التَّزْكِيَة كَمَا يُقَال للْإنْسَان أَنْت طَبِيب أَو فَقِيه أَو مُفَسّر فَيَقُول نعم إِن شَاءَ الله تفي معرض التشكيك وَلَكِن لإِخْرَاج نَفسه عَن تَزْكِيَة نَفسه
فالصيغة صِيغَة الترديد والتضعيف لنَفس الْخَبَر وَمَعْنَاهُ التَّضْعِيف للازم من لَوَازِم الْخَبَر وَهُوَ التَّزْكِيَة وَبِهَذَا التَّأْوِيل لَو سُئِلَ عَن وصف ذمّ لم يحسن الِاسْتِثْنَاء
الْوَجْه الثَّانِي التَّأْدِيب بِذكر الله تَعَالَى فِي كل حَال وإحالة الْأُمُور كلهَا إِلَى مشئية الله سُبْحَانَهُ فقد أدّب الله سُبْحَانَهُ نبيه صلى الله عليه وسلم فَقَالَ تَعَالَى
{وَلَا تقولن لشَيْء إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا إِلَّا أَن يَشَاء الله} ثمَّ لم
এক বিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কুৎসিত সত্য কী? তিনি উত্তরে বললেন, ব্যক্তির নিজের প্রশংসা নিজে করা।
আর ঈমান হলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করা হলো নিরঙ্কুশ আত্মপ্রশংসা। তাই (ইনশাআল্লাহ বলার মাধ্যমে) এই ব্যতিক্রমী শব্দচয়ন যেন আত্মশুদ্ধি বা প্রশংসার প্রথা থেকে নিজেকে সরিয়ে নেয়া। যেমন কোনো ব্যক্তিকে যখন বলা হয়, আপনি কি একজন চিকিৎসক, ফকিহ বা মুফাসসির? তখন সে সন্দেহের বশবর্তী হয়ে নয়, বরং নিজেকে নিজের প্রশংসা থেকে মুক্ত রাখতে বলে, হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ।
সুতরাং এই শব্দশৈলী স্বয়ং খবরের (সংবাদের) ক্ষেত্রে কোনো সংশয় বা দুর্বলতা সৃষ্টির জন্য নয়, বরং খবরের একটি অনিবার্য দাবি তথা আত্মশুদ্ধি বা আত্মপ্রশংসাকে দুর্বল করার জন্য। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যদি কোনো নিন্দনীয় গুণ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সেক্ষেত্রে এই ইনশাআল্লাহ বলা (ব্যতিক্রম করা) সুন্দর দেখাবে না।
দ্বিতীয় কারণটি হলো, সর্বাবস্থায় মহান আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা করা এবং সকল বিষয়কে সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করা। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই শিষ্টাচার শিখিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন:
{আর আপনি কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে কখনোই বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব, আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে।} অতঃপর...
আর ঈমান হলো উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, আর এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করা হলো নিরঙ্কুশ আত্মপ্রশংসা। তাই (ইনশাআল্লাহ বলার মাধ্যমে) এই ব্যতিক্রমী শব্দচয়ন যেন আত্মশুদ্ধি বা প্রশংসার প্রথা থেকে নিজেকে সরিয়ে নেয়া। যেমন কোনো ব্যক্তিকে যখন বলা হয়, আপনি কি একজন চিকিৎসক, ফকিহ বা মুফাসসির? তখন সে সন্দেহের বশবর্তী হয়ে নয়, বরং নিজেকে নিজের প্রশংসা থেকে মুক্ত রাখতে বলে, হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ।
সুতরাং এই শব্দশৈলী স্বয়ং খবরের (সংবাদের) ক্ষেত্রে কোনো সংশয় বা দুর্বলতা সৃষ্টির জন্য নয়, বরং খবরের একটি অনিবার্য দাবি তথা আত্মশুদ্ধি বা আত্মপ্রশংসাকে দুর্বল করার জন্য। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, যদি কোনো নিন্দনীয় গুণ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তবে সেক্ষেত্রে এই ইনশাআল্লাহ বলা (ব্যতিক্রম করা) সুন্দর দেখাবে না।
দ্বিতীয় কারণটি হলো, সর্বাবস্থায় মহান আল্লাহর স্মরণের মাধ্যমে আদব বা শিষ্টাচার শিক্ষা করা এবং সকল বিষয়কে সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করা। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই শিষ্টাচার শিখিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন:
{আর আপনি কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে কখনোই বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব, আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে।} অতঃপর...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 271)