কারণ যা কিছুর মধ্যে পরিবর্তনশীল বিষয়াবলি ঘটে, তা সেগুলো থেকে মুক্ত থাকতে পারে না; আর যা পরিবর্তনশীল বিষয়াবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নবসৃষ্ট। বস্তুত বস্তুনিচয়ের ক্ষেত্রে ‘নবসৃষ্ট’ হওয়ার বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত হয়েছে তাদের পরিবর্তনশীলতা এবং গুণাবলির রূপান্তরের সম্মুখীন হওয়ার দিক থেকে। সুতরাং তাদের স্রষ্টা পরিবর্তন গ্রহণের ক্ষেত্রে কীভাবে তাদের সমকক্ষ হতে পারেন? আর এর ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত যে, তাঁর কালাম তাঁর সত্তার সাথেই বিদ্যমান, আর নবসৃষ্ট হলো কেবল সেই শব্দসমূহ যা তাঁর কালামের ওপর প্রমাণ বহন করে।
এবং যেমনটি যুক্তিগ্রাহ্য যে, একজন পিতার সত্তায় তার সন্তানের জন্য শিক্ষা অর্জনের চাহিদা এবং ইচ্ছা তার সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পূর্বেই বিদ্যমান থাকতে পারে; এমনকি যখন তার সন্তান সৃষ্টি হলো এবং বুদ্ধিমান হলো, আর আল্লাহ তার জন্য এমন জ্ঞান সৃষ্টি করলেন যা তার পিতার অন্তরে বিদ্যমান চাহিদার সাথে সংশ্লিষ্ট, তখন সে ওই চাহিদার মাধ্যমেই আদিষ্ট হলো যা তার পিতার সত্তায় বিদ্যমান ছিল এবং যা তার সন্তানের সেটি অনুধাবন করা পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। ঠিক তেমনিভাবে মহান আল্লাহর সত্তায় সেই চাহিদার বিদ্যমানতা অনুধাবন করা উচিত, যার প্রতি তাঁর এই বাণী ‘তুমি তোমার জুতোজোড়া খুলে ফেল’ ইঙ্গিত করে। আর মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর অস্তিত্ব লাভের পর এর মাধ্যমে সম্বোধিত হন, যখন তাঁর জন্য সেই চাহিদার পরিচয় সৃষ্টি করা হয় এবং তিনি সেই অনাদি কালাম শ্রবণ করেন।