তৃতীয় বিষয়: আমাদের বক্তব্য হলো, যা নশ্বর ঘটনাবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর বা সৃজিত। এর প্রমাণ হলো, যদি বিষয়টি এমন না হতো, তবে প্রতিটি নশ্বর সৃষ্টির পূর্বে এমন সব অনাদি ঘটনা থাকত যার কোনো শুরু নেই। আর যদি সেই ঘটনাবলি সামগ্রিকভাবে সমাপ্ত না হতো, তবে বর্তমান সময়ের এই বিদ্যমান সৃষ্টির অস্তিত্বের পালা আসত না। অথচ অসীমের সমাপ্তি ঘটা অসম্ভব। তদুপরি, মহাকাশের আবর্তনসমূহ যদি অসীম হতো, তবে সেগুলোর সংখ্যা জোড় হওয়া, অথবা বিজোড় হওয়া, অথবা একই সাথে জোড় ও বিজোড় উভয়ই হওয়া, কিংবা জোড় বা বিজোড় কোনটিই না হওয়ার বিকল্প থাকত না। অথচ একই সাথে জোড় ও বিজোড় হওয়া কিংবা জোড় বা বিজোড় কোনটিই না হওয়া অসম্ভব; কারণ এটি নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিষয়ের সমন্বয় মাত্র। কেননা একটিকে সাব্যস্ত করার অর্থই হলো অন্যটিকে অস্বীকার করা, আর একটিকে অস্বীকার করার অর্থ হলো অন্যটিকে সাব্যস্ত করা। আবার তা জোড় হওয়াও অসম্ভব, কারণ জোড় সংখ্যার সাথে এক যোগ করলেই তা বিজোড় হয়ে যায়; এমতাবস্থায় যা অসীম, তা থেকে একটির অভাব হওয়া কীভাবে সম্ভব?
তদ্রূপ তা বিজোড় হওয়াও অসম্ভব, কারণ বিজোড় সংখ্যার সাথে এক যোগ করলেই তা জোড় হয়ে যায়; সুতরাং যার সংখ্যার কোনো শেষ নেই, তাতে একটির অভাব কীভাবে হবে? আর তা জোড় বা বিজোড় কোনটিই না হওয়াও অসম্ভব, কারণ সেক্ষেত্রে তার সমাপ্তি থাকা সাব্যস্ত হয়। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, এই জগৎ নশ্বর ঘটনাবলি থেকে মুক্ত নয়; আর যা নশ্বর ঘটনাবলি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও নশ্বর বা নতুন সৃজিত। আর যখন জগতের নশ্বরতা প্রমাণিত হলো, তখন একে অস্তিত্বদানকারী এক মহান স্রষ্টার প্রতি এর মুখাপেক্ষিতার বিষয়টি অপরিহার্যভাবেই উপলব্ধিযোগ্য হয়।