এবং স্থিরতা, আর এ উভয়টিই সৃষ্ট। আর যা সৃষ্ট বিষয়াদি থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেও সৃষ্ট। সুতরাং এই প্রমাণের মধ্যে তিনটি দাবি রয়েছে। প্রথমটি হলো আমাদের এই কথা যে, বস্তুসমূহ গতি ও স্থিরতা থেকে মুক্ত নয়। আর এটি স্বতঃসিদ্ধ ও আবশ্যিক জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তাই এতে কোনো গভীর চিন্তা ও ভাবনার প্রয়োজন নেই। কেননা যে ব্যক্তি এমন কোনো বস্তুর কল্পনা করে যা স্থিরও নয় আবার গতিশীলও নয়, সে চরম মূর্খতায় নিমজ্জিত এবং বিবেকের পথ থেকে বিচ্যুত।
দ্বিতীয়টি হলো আমাদের এই কথা যে, এ উভয়টিই সৃষ্ট। এর প্রমাণ হলো এ দুটির একটির পর অন্যটির পর্যায়ক্রমিক আগমন এবং একে অপরের পরে অস্তিত্বশীল হওয়া। আর এটি সমস্ত বস্তুর মাঝেই প্রত্যক্ষ করা যায়, চাই তা দৃশ্যমান হোক কিংবা অদৃশ্য। সুতরাং এমন কোনো স্থির বস্তু নেই যার গতিশীল হওয়ার সম্ভাবনাকে বিবেক স্বীকার করে না, আর এমন কোনো গতিশীল বস্তু নেই যার স্থির হওয়ার সম্ভাবনাকে বিবেক স্বীকার করে না। অতএব এ দুটির মধ্যে যা পরবর্তীতে আসে তা তার আগমনের কারণে সৃষ্ট, আর যা পূর্বে ছিল তা তার বিলুপ্তির কারণে সৃষ্ট। কারণ যদি তার অনাদিত্ব সাব্যস্ত হতো, তবে তার বিলুপ্তি অসম্ভব হতো; যেমনটি মহান ও পবিত্র সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর চিরস্থায়ী অস্তিত্ব প্রমাণের আলোচনায় সামনে বিস্তারিতভাবে আসবে।