الْمَسْأَلَة الثَّالِثَة القَوْل بحشر الأجساد حق
وَالدَّلِيل عَلَيْهِ أَن عود ذَلِك الْبدن فِي نَفسه مُمكن وَالله تَعَالَى قَادر على كل الممكنات عَالم بِكُل المعلومات فَكَانَ القَوْل بالحشر مُمكنا فَهَذِهِ مُقَدمَات ثَلَاث
الْمُقدمَة الأولى قَوْلنَا إِن عود ذَلِك الْبدن فِي نَفسه مُمكن وَالدَّلِيل عَلَيْهِ أَن إِعَادَة الْمَعْدُوم إِمَّا أَن تكون مُمكنَة أَو لَا تكون مُمكنَة فَإِن كَانَت مُمكنَة فالمقصود حَاصِل وَإِن لم تكن مُمكنَة فَنَقُول الدَّلِيل الْعقلِيّ دلّ على أَن الْأَجْسَام تقبل الْعَدَم وَلم يدل على أَنَّهَا تعدم لَا محَالة فَلَمَّا ثَبت بِالنَّقْلِ الْمُتَوَاتر من دين الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام أَن القَوْل بحشر الأجساد حق وَثَبت أَن الْأَجْسَام لَو عدمت لامتنع إِعَادَتهَا كَانَ ذَلِك دَلِيلا قَاطعا على أَنه تَعَالَى لَا يعْدم الأجساد بل يبقيها بِأَعْيَانِهَا وَإِذا كَانَت بَاقِيَة بِأَعْيَانِهَا فَهِيَ قَابِلَة للحياة وَالْعقل وَالْقُدْرَة فَحِينَئِذٍ يَصح أَن عودة ذَلِك الْبدن بِعَيْنِه مُمكنَة
وَأما الْمُقدمَة الثَّانِيَة وَهِي قَوْلنَا إِنَّه تَعَالَى قَادر على كل الممكنات فقد دللنا على صِحَّتهَا
وَأما الْمُقدمَة الثَّالِثَة وَهِي قَوْلنَا إِن الله تَعَالَى عَالم بِجَمِيعِ الجزئيات فالفائدة فِيهَا أَن يكون الله تَعَالَى قَادِرًا على تَمْيِيز أَجزَاء بدن هَذَا الْإِنْسَان عَن أَجزَاء ذَلِك الْإِنْسَان الآخر فَإِذا ثبتَتْ هَذِه الْمُقدمَات الثَّلَاث فقد ثَبت أَن حشر الأجساد مُمكن وَإِذا ثَبت الْإِمْكَان فَنَقُول إِن الْأَنْبِيَاء عليهم السلام أخبروا عَن وُقُوعه والصادق إِذا أخبر عَن وُقُوع شَيْء مُمكن الْوُقُوع وَجب الْقطع بِصِحَّتِهِ فَوَجَبَ الْقطع بِصِحَّة الْحَشْر والنشر
احْتَجُّوا على إِنْكَاره بِأَن قَالُوا إِذا قتل إِنْسَان واغتذى بِهِ إِنْسَان آخر
وَالدَّلِيل عَلَيْهِ أَن عود ذَلِك الْبدن فِي نَفسه مُمكن وَالله تَعَالَى قَادر على كل الممكنات عَالم بِكُل المعلومات فَكَانَ القَوْل بالحشر مُمكنا فَهَذِهِ مُقَدمَات ثَلَاث
الْمُقدمَة الأولى قَوْلنَا إِن عود ذَلِك الْبدن فِي نَفسه مُمكن وَالدَّلِيل عَلَيْهِ أَن إِعَادَة الْمَعْدُوم إِمَّا أَن تكون مُمكنَة أَو لَا تكون مُمكنَة فَإِن كَانَت مُمكنَة فالمقصود حَاصِل وَإِن لم تكن مُمكنَة فَنَقُول الدَّلِيل الْعقلِيّ دلّ على أَن الْأَجْسَام تقبل الْعَدَم وَلم يدل على أَنَّهَا تعدم لَا محَالة فَلَمَّا ثَبت بِالنَّقْلِ الْمُتَوَاتر من دين الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام أَن القَوْل بحشر الأجساد حق وَثَبت أَن الْأَجْسَام لَو عدمت لامتنع إِعَادَتهَا كَانَ ذَلِك دَلِيلا قَاطعا على أَنه تَعَالَى لَا يعْدم الأجساد بل يبقيها بِأَعْيَانِهَا وَإِذا كَانَت بَاقِيَة بِأَعْيَانِهَا فَهِيَ قَابِلَة للحياة وَالْعقل وَالْقُدْرَة فَحِينَئِذٍ يَصح أَن عودة ذَلِك الْبدن بِعَيْنِه مُمكنَة
وَأما الْمُقدمَة الثَّانِيَة وَهِي قَوْلنَا إِنَّه تَعَالَى قَادر على كل الممكنات فقد دللنا على صِحَّتهَا
وَأما الْمُقدمَة الثَّالِثَة وَهِي قَوْلنَا إِن الله تَعَالَى عَالم بِجَمِيعِ الجزئيات فالفائدة فِيهَا أَن يكون الله تَعَالَى قَادِرًا على تَمْيِيز أَجزَاء بدن هَذَا الْإِنْسَان عَن أَجزَاء ذَلِك الْإِنْسَان الآخر فَإِذا ثبتَتْ هَذِه الْمُقدمَات الثَّلَاث فقد ثَبت أَن حشر الأجساد مُمكن وَإِذا ثَبت الْإِمْكَان فَنَقُول إِن الْأَنْبِيَاء عليهم السلام أخبروا عَن وُقُوعه والصادق إِذا أخبر عَن وُقُوع شَيْء مُمكن الْوُقُوع وَجب الْقطع بِصِحَّتِهِ فَوَجَبَ الْقطع بِصِحَّة الْحَشْر والنشر
احْتَجُّوا على إِنْكَاره بِأَن قَالُوا إِذا قتل إِنْسَان واغتذى بِهِ إِنْسَان آخر
তৃতীয় মাসআলা: শারীরিক পুনরুত্থানের কথাটি সত্য
এর দলিল এই যে, সেই শরীরের পুনরাবর্তন স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব। আর আল্লাহ তাআলা সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর সক্ষম এবং সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। সুতরাং হাশর বা পুনরুত্থানের কথাটি সম্ভব। এখানে তিনটি ভূমিকা রয়েছে:
প্রথম ভূমিকা: আমাদের বক্তব্য হলো, সেই শরীরের পুনরাবর্তন স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব। এর প্রমাণ হলো, কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত বা অবিদ্যমান জিনিসের পুনরাবৃত্তি হয় সম্ভব হবে অথবা সম্ভব হবে না। যদি তা সম্ভব হয়, তবে উদ্দেশ্য অর্জিত হলো। আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে আমরা বলব: বুদ্ধিভিত্তিক দলিল এ কথা প্রমাণ করে যে, দেহসমূহ ধ্বংস হওয়া গ্রহণ করে, কিন্তু এ কথা প্রমাণ করে না যে সেগুলো আবশ্যিকভাবেই ধ্বংস হয়ে যাবে। সুতরাং যখন নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) দ্বীন থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, শারীরিক পুনরুত্থানের কথাটি সত্য, এবং এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে দেহসমূহ যদি ধ্বংস হয়ে যেত তবে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি অসম্ভব হতো, তখন এটি এই অকাট্য প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাআলা দেহসমূহকে ধ্বংস করেন না বরং সেগুলোকে তাদের মূল সত্তাসহ অবশিষ্ট রাখেন। আর যখন সেগুলো মূল সত্তাসহ অবশিষ্ট থাকে, তখন সেগুলো জীবন, বুদ্ধি ও ক্ষমতার যোগ্যতা রাখে। এমতাবস্থায় সেই শরীরের হুবহু পুনরাবর্তন সম্ভব হওয়া সঠিক সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয় ভূমিকা: আমাদের এই বক্তব্য যে, তিনি (আল্লাহ) সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর সক্ষম; আমরা এর সত্যতা ইতিপূর্বে প্রমাণ করেছি।
তৃতীয় ভূমিকা: আমাদের এই বক্তব্য যে, আল্লাহ তাআলা সমস্ত সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। এর উপযোগিতা হলো, আল্লাহ তাআলা এক মানুষের শরীরের অংশসমূহকে অন্য মানুষের শরীরের অংশসমূহ থেকে পৃথক করতে সক্ষম। যখন এই তিনটি ভূমিকা সাব্যস্ত হলো, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে শারীরিক পুনরুত্থান সম্ভব। আর যখন সম্ভাবনা সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা বলি যে, নবীগণ (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এর সংঘটন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর সত্যবাদী যখন কোনো সম্ভবপর বিষয় সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দেন, তখন তার সত্যতা নিশ্চিতভাবে মেনে নেওয়া ওয়াজিব। সুতরাং হাশর ও নশর (পুনরুত্থান ও মহাসমাবেশ) এর সত্যতা নিশ্চিতভাবে মেনে নেওয়া ওয়াজিব।
তারা এটি অস্বীকার করার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছে যে, তারা বলেছে: যদি কোনো মানুষকে হত্যা করা হয় এবং অন্য কোনো মানুষ তাকে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে...
এর দলিল এই যে, সেই শরীরের পুনরাবর্তন স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব। আর আল্লাহ তাআলা সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর সক্ষম এবং সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। সুতরাং হাশর বা পুনরুত্থানের কথাটি সম্ভব। এখানে তিনটি ভূমিকা রয়েছে:
প্রথম ভূমিকা: আমাদের বক্তব্য হলো, সেই শরীরের পুনরাবর্তন স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব। এর প্রমাণ হলো, কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত বা অবিদ্যমান জিনিসের পুনরাবৃত্তি হয় সম্ভব হবে অথবা সম্ভব হবে না। যদি তা সম্ভব হয়, তবে উদ্দেশ্য অর্জিত হলো। আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে আমরা বলব: বুদ্ধিভিত্তিক দলিল এ কথা প্রমাণ করে যে, দেহসমূহ ধ্বংস হওয়া গ্রহণ করে, কিন্তু এ কথা প্রমাণ করে না যে সেগুলো আবশ্যিকভাবেই ধ্বংস হয়ে যাবে। সুতরাং যখন নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) দ্বীন থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, শারীরিক পুনরুত্থানের কথাটি সত্য, এবং এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে দেহসমূহ যদি ধ্বংস হয়ে যেত তবে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি অসম্ভব হতো, তখন এটি এই অকাট্য প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাআলা দেহসমূহকে ধ্বংস করেন না বরং সেগুলোকে তাদের মূল সত্তাসহ অবশিষ্ট রাখেন। আর যখন সেগুলো মূল সত্তাসহ অবশিষ্ট থাকে, তখন সেগুলো জীবন, বুদ্ধি ও ক্ষমতার যোগ্যতা রাখে। এমতাবস্থায় সেই শরীরের হুবহু পুনরাবর্তন সম্ভব হওয়া সঠিক সাব্যস্ত হয়।
দ্বিতীয় ভূমিকা: আমাদের এই বক্তব্য যে, তিনি (আল্লাহ) সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর সক্ষম; আমরা এর সত্যতা ইতিপূর্বে প্রমাণ করেছি।
তৃতীয় ভূমিকা: আমাদের এই বক্তব্য যে, আল্লাহ তাআলা সমস্ত সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। এর উপযোগিতা হলো, আল্লাহ তাআলা এক মানুষের শরীরের অংশসমূহকে অন্য মানুষের শরীরের অংশসমূহ থেকে পৃথক করতে সক্ষম। যখন এই তিনটি ভূমিকা সাব্যস্ত হলো, তখন এটিও সাব্যস্ত হলো যে শারীরিক পুনরুত্থান সম্ভব। আর যখন সম্ভাবনা সাব্যস্ত হলো, তখন আমরা বলি যে, নবীগণ (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) এর সংঘটন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর সত্যবাদী যখন কোনো সম্ভবপর বিষয় সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দেন, তখন তার সত্যতা নিশ্চিতভাবে মেনে নেওয়া ওয়াজিব। সুতরাং হাশর ও নশর (পুনরুত্থান ও মহাসমাবেশ) এর সত্যতা নিশ্চিতভাবে মেনে নেওয়া ওয়াজিব।
তারা এটি অস্বীকার করার পক্ষে এই যুক্তি দিয়েছে যে, তারা বলেছে: যদি কোনো মানুষকে হত্যা করা হয় এবং অন্য কোনো মানুষ তাকে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)