সেই ভারসাম্যপূর্ণ মেজাজ পূর্ববর্তী এবং যারা বলেন যে সক্ষমতা কাজের সাথেই থাকে, তাদের কথা এই দিক থেকে সঠিক যে, যখন সক্ষমতা এবং প্রেরণার সমষ্টি অর্জিত হয়—যা পূর্ণ প্রভাবশালী কারণ—তখন তার সাথে কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
‌‌চতুর্থ মাসআলা: আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন, সক্ষমতা দুটি বিপরীত বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য নয়

আর আমার নিকট কথা হলো, যদি এর দ্বারা সেই ভারসাম্যপূর্ণ মেজাজ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বিদ্যমান সুস্থতা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কাজ করা এবং কাজ না করা—উভয়ের জন্যই উপযুক্ত, আর এ বিষয়ে জ্ঞান স্বতঃসিদ্ধ। কিন্তু যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, যতক্ষণ পর্যন্ত সক্ষমতার সাথে দৃঢ় ও প্রাবল্য দানকারী প্রেরণা যুক্ত না হয়, ততক্ষণ তা সেই প্রভাবের উৎস হয়ে ওঠে না এবং যখন সমষ্টি অর্জিত হয় তখন তা আর দুটি বিপরীত বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য থাকে না—তবে এটি সত্য। এ বিষয়ে আলোচনার বর্ণনা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে জানা যায়।
‌‌পঞ্চম মাসআলা: আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন, অক্ষমতা হলো অক্ষম ব্যক্তির মাঝে বিদ্যমান একটি গুণ যা সক্ষমতার বিপরীত

আর আমাদের নিকট অক্ষমতা হলো সেই ব্যক্তির সক্ষমতার অনুপস্থিতি, যার কাজ করার সামর্থ্য রাখার যোগ্যতা রয়েছে।
এর দলিল হলো, যখনই আমরা এই অনুপস্থিতি কল্পনা করি, তখনই আমরা তাকে অক্ষম বলে বিচার করি, যদিও আমরা তার মধ্যে অন্য কোনো বিষয় অনুধাবন করি না। এটি প্রমাণ করে যে, আমরা অক্ষমতা বলতে এই অনুপস্থিতি ছাড়া অন্য কিছু বুঝি না।
‌‌ষষ্ঠ মাসআলা: কালামশাস্ত্রবিদগণ একমত হয়েছেন যে, সক্ষম ব্যক্তি যেমন কাজ করার সক্ষমতা রাখে, তেমনি কাজ বর্জন করারও সক্ষমতা রাখে; তবে তারা বর্জনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন

অধিকাংশ আলিম বলেছেন: কাজ বর্জন করার অর্থ হলো কোনো কিছু না করা এবং বিষয়টি তার মূল অবিদ্যমান অবস্থার ওপর থাকা। এতে একটি জটিলতা রয়েছে, কারণ সক্ষমতা হলো একটি প্রভাব বিস্তারকারী গুণ আর অবিদ্যমানতা হলো একটি অভিব্যক্তি...