অনুসরণকারী। এবং এটি স্পষ্ট যে জীবন, শ্রবণ, দর্শন এবং কালাম (কথা) এর জন্য উপযুক্ত নয়, তাই অন্য একটি গুণের প্রয়োজন আর তা হলো ইচ্ছা (ইরাদা)।
যদি তারা বলে যে, ক্ষমতা (কুদরত) যেমন সব সময়ে সৃষ্টি করার জন্য উপযুক্ত, তেমনি ইচ্ছা (ইরাদা) সব সময়ে নির্দিষ্ট করার জন্য উপযুক্ত। সুতরাং যদি ক্ষমতার জন্য অতিরিক্ত কোনো নির্দিষ্টকারীর (মুখাসসিস) প্রয়োজন হয়, তবে ইচ্ছার জন্যও অতিরিক্ত কোনো নির্দিষ্টকারীর প্রয়োজন হবে।
আমরা বলি, 'নির্দিষ্টকারী' হওয়ার ধারণাটি 'প্রভাব বিস্তারকারী' হওয়ার ধারণা থেকে ভিন্ন। অতএব ক্ষমতা ও ইচ্ছার মধ্যে ভিন্নতা থাকা আবশ্যক।
‌‌নবম মাসআলা: আমরা যখন কোনো কিছু সম্পর্কে জানি এবং তারপর তা দেখি, তখন আমরা এই দুই অবস্থার মধ্যে একটি স্বত:সিদ্ধ পার্থক্য দেখতে পাই।

এটি প্রমাণ করে যে দর্শন এবং শ্রবণ জ্ঞান (ইলম) থেকে ভিন্ন। একদল লোক বলেছে যে, দর্শন বলতে চোখের মণি প্রভাবিত হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়, যা মূলত দৃশ্যমান বস্তুর প্রতিচ্ছবি সেখানে অঙ্কিত হওয়ার কারণে ঘটে। আর শ্রবণ বলতে কানের পর্দা প্রভাবিত হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়, যা মূলত বাতাসের তরঙ্গ সেখানে পৌঁছানোর কারণে ঘটে। এটি কয়েকটি কারণে বাতিল বা অসার।
প্রথমত, আমরা বিশ্বের অর্ধেক গোলককে তার চূড়ান্ত বিশালতা সহ দেখতে পাই, অথচ বড় কিছুর ছোট কিছুর মধ্যে মুদ্রিত হওয়া অসম্ভব। আর যেহেতু আমরা দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ দেখতে পাই, তাই দর্শকের (চোখের) একটি বিন্দুতে এই পরিমাপগুলোর অঙ্কিত হওয়া অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত, আমরা যখন কোনো শব্দ শুনি, তখন আমরা তার দিক জানতে পারি, যা প্রমাণ করে যে আমরা শব্দটিকে বাইরেই উপলব্ধি করেছি। আর যেহেতু আমরা দেয়ালের ওপাশ থেকে মানুষের কথা শুনতে পাই; অথচ আমরা যদি কথাটি কেবল আমাদের কাছে পৌঁছালেই শুনতে পেতাম, তবে দেয়ালের ওপাশ থেকে বর্ণগুলো শোনা সম্ভব হতো না। কারণ সেই (শব্দ) তরঙ্গ যখন দেয়ালে পৌঁছায়, তখন তা তার পূর্বের আকৃতিতে অবশিষ্ট থাকে না।
সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দর্শন এবং শ্রবণ হলো উপলব্ধির এমন দুটি প্রকার যা জ্ঞান (ইলম) থেকে ভিন্ন। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন আমরা বলি যে, শ্রবণলব্ধ দলিলসমূহ মহান আল্লাহর... হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে।