অন্যান্য জ্ঞাত বিষয়াবলি জানার প্রয়োজনের তুলনায় এ বিষয়গুলো জানার প্রয়োজনীয়তা অধিক যুক্তিযুক্ত নয়।
যেহেতু কতিপয় বিষয়ের জ্ঞান আবশ্যক হয়েছে, সেহেতু সকল বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করাও ওয়াজিব বা আবশ্যক। আর এটিই আমাদের কাম্য।
‌‌পঞ্চম মাসআলা: মহান আল্লাহ সকল সম্ভাব্য বিষয়ের (মুমকিনাত) ওপর ক্ষমতাবান

এর দলিল হলো, কোনো বিষয় ক্ষমতার আওতাভুক্ত (মাকদুর) হওয়ার ভিত্তি হলো তার 'জাওয়াজ' বা সম্ভাব্যতা। কারণ আমরা যদি একে অস্বীকার করি, তবে হয় তা ওয়াজিব (অপরিহার্য) হবে অথবা মুমতানি' (অসম্ভব) হবে; আর এই উভয়টিই ক্ষমতার আওতাভুক্ত হওয়ার পথে প্রতিবন্ধক। সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ক্ষেত্রে 'জাওয়াজ' বা সম্ভাব্যতা একটি অভিন্ন ধারণা। সুতরাং যে কারণে কতিপয় বিষয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার ক্ষমতার আওতাভুক্ত হওয়া সঠিক হয়েছে, তা সকল সম্ভাব্য বিষয়ের মধ্যেই বিদ্যমান। আর যখন কারণের ক্ষেত্রে সমতা (ইসতিওয়া) বিদ্যমান থাকে, তখন প্রভাবের ক্ষেত্রেও সমতা (ইসতিওয়া) থাকা আবশ্যক। সুতরাং আল্লাহ তাআলার ক্ষমতার আওতাভুক্ত হওয়ার যোগ্যতার ক্ষেত্রে সকল সম্ভাব্য বিষয়ের সমান হওয়া (ইসতিওয়া) আবশ্যক। আর সেই সক্ষমতা অর্জনের কারণ হলো তাঁর সুনির্দিষ্ট সত্তা।
সুতরাং তাঁর সত্তা কতিপয় বিষয়ের ওপর ক্ষমতা দাবি করবে আর অন্যগুলোর ওপর করবে না—এমনটি হওয়ার চেয়ে সবগুলোর ওপর ক্ষমতা দাবি করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। অতএব, মহান আল্লাহ সকল সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান হওয়া আবশ্যক।
‌‌ষষ্ঠ মাসআলা: সকল সম্ভাব্য বিষয় আল্লাহ তাআলার কুদরতের মাধ্যমেই সংঘটিত হয় এবং এর সপক্ষে বেশ কিছু প্রমাণ রয়েছে

প্রথমত: আমরা প্রমাণ করেছি যে, প্রতিটি কল্পিত সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর মহান আল্লাহ ক্ষমতাবান এবং তিনি তা সৃষ্টিতে স্বতন্ত্র। এখন যদি আমরা এটি সৃষ্টিতে অন্য কোনো কারণের অস্তিত্ব কল্পনা করি, তবে একই ফলাফলের ওপর দুটি স্বতন্ত্র কারণের সমাবেশ ঘটবে; যা দুটি দিক থেকে অসম্ভব।
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার কুদরত অন্য সেই কারণটির তুলনায় অধিক শক্তিশালী। সুতরাং আল্লাহর কুদরতের মাধ্যমে সেই অন্য কারণটির অপসারিত হওয়া, অন্য কারণটির মাধ্যমে আল্লাহর কুদরতের অপসারিত হওয়ার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত।
দ্বিতীয়ত: হয় তাদের প্রত্যেকেই তাতে প্রভাব বিস্তারকারী হবে, অথবা তাদের কেউ প্রভাব বিস্তারকারী হবে না, অথবা তাদের মধ্যে একজন প্রভাব বিস্তারকারী হবে অন্যজন নয়। আর প্রথমটি...