অন্য এক সত্তা, এবং সকল স্তরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ফলে এটি আবশ্যক হয় যে, এমন দুইজন অস্তিত্বদানকারী বিদ্যমান থাকবে না যাদের একজন অন্যজনের কারণ (ইল্লত)। আর এটি বাতিল। দ্বিতীয়টিও বাতিল, কারণ দার্শনিকগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এক থেকে কেবল এক-ই নিঃসৃত হয়।
চতুর্থ প্রমাণ: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আমরা জগতে পরিবর্তনসমূহ প্রত্যক্ষ করি। যেমন, কোনো কিছু পূর্বে বিদ্যমান ছিল। আর কোনো কার্যের (মা'লুল) অবিদ্যমানতা অবশ্যই তার কারণের (ইল্লত) অবিদ্যমানতার দরুন হয়ে থাকে। আবার সেই কারণের অবিদ্যমানতাও অবশ্যই তার নিজ কারণের অবিদ্যমানতার কারণে হয়ে থাকে। এভাবে এই অবিদ্যমান বিষয়গুলো ঊর্ধ্বমুখী ধারায় স্বয়ং-অস্তিত্ববান সত্তায় (ওয়াজিবুল উজুদ বিয-যাত) গিয়ে শেষ হয়। সুতরাং যদি অন্যের ওপর তাঁর প্রভাব ‘আবশ্যিকতার’ ভিত্তিতে হতো, তবে অবস্থাসমূহের অবিদ্যমানতা থেকে তাঁর সত্তার অবিদ্যমানতা আবশ্যক হয়ে পড়ত। আর এটি অসম্ভব, তাই সেটিও অসম্ভব।
তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে যা কিছু অপরিহার্য, তা যদি অর্জিত হয় তবে কার্যের আবশ্যকতা অবধারিত হয়। আর যদি সেই সমষ্টি অর্জিত না হয়, তবে কার্যের সংঘটন অসম্ভব হয়ে পড়ে।
এর উত্তর হলো—আপনারা প্রাত্যহিক ঘটনাবলির মাধ্যমে যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ।
‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: জগতের স্রষ্টা মহাজ্ঞানী

কারণ তাঁর কার্যাবলি অত্যন্ত সুদৃঢ় ও নিখুঁত, এবং পর্যবেক্ষণ এরই প্রমাণ দেয়। সুদৃঢ় ও নিখুঁত কর্মের সম্পাদনকারীর জন্য জ্ঞানী হওয়া আবশ্যক, যা স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যায়। তাছাড়া তিনি স্বেচ্ছাধীন কর্তা। আর স্বেচ্ছাধীন কর্তা তিনিই, যিনি কোনো নির্দিষ্ট প্রকারকে অস্তিত্বে আনার ইচ্ছা করেন। আর কোনো নির্দিষ্ট প্রকারকে অস্তিত্বে আনার ইচ্ছা সেই সত্তার (মাহিয়্যাত) রূপরেখা উপলব্ধির (তাসাউয়ুর) ওপর নির্ভরশীল। ফলে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ তাআলা কিছু সত্তার রূপরেখা সম্পর্কে সম্যক অবগত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সত্তাসমূহ তাদের নিজ সত্তার কারণেই কিছু বিধানের সাব্যস্ত হওয়া এবং কিছু বিধানের অবিদ্যমান হওয়াকে অনিবার্য করে। আর কোনো অনিবার্যকারীর (মালযুম) রূপরেখা উপলব্ধি করা তার অনিবার্য ফলের (লাযিম) রূপরেখা উপলব্ধি করাকেও অনিবার্য করে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার সেই সত্তাসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা থেকে তাদের অনিবার্য ফল এবং প্রভাবসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখাও আবশ্যক হয়। ফলে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ তাআলা মহাজ্ঞানী।