প্রথম মাসআলা: দার্শনিকদের মতের বিপরীতে দেহসমূহ নবসৃষ্ট

আমাদের সপক্ষে যুক্তিগুলো হলো:
প্রথম প্রমাণ: যদি দেহ অনাদি হতো, তবে অনাদিকালে এটি হয় স্থির থাকত অথবা গতিশীল থাকত। কিন্তু এই উভয় প্রকারই অসার, ফলে এর অনাদি হওয়ার দাবিটিও অসার প্রমাণিত হয়। আর গতির সীমাবদ্ধতা (স্থির বা গতিশীল হওয়ার মাঝে) স্পষ্ট; কারণ দেহ মাত্রই কোনো না কোনো পরিসরে অবস্থান করতে বাধ্য। যদি এটি সেখানে স্থির থাকে তবে তা স্থির, আর যদি অন্য পরিসরে স্থানান্তরিত হতে থাকে তবে তা গতিশীল। আর আমরা যে বলেছি অনাদিকালে গতিশীল হওয়া অসম্ভব, তার কারণসমূহ হলো:
প্রথমত: গতির মূল সত্তা হলো এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া। আর এই সত্তাটি দাবি করে যে এটি অন্য কিছুর দ্বারা পূর্ববর্তী বা অতিক্রান্ত হবে। পক্ষান্তরে অনাদি বা আযাল বলতে এমন কিছুকে বোঝায় যার পূর্বে অন্য কিছু অতিবাহিত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং এই দুইয়ের একত্রীকরণ অসম্ভব।
দ্বিতীয়ত: যদি অনাদিকালে কোনো গতি সংঘটিত না হয়ে থাকে, তবে সকল গতিই নতুন বা শুরুবিশিষ্ট। আর যদি সংঘটিত হয়ে থাকে, তবে সেটি যদি অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী না হয়, তবে সেটিই প্রথম গতি। আর যদি সেটি অন্য কিছুর দ্বারা পূর্ববর্তী হয়, তবে যা অনাদি তা অন্য কিছুর দ্বারা পূর্ববর্তী হয়ে গেল, যা অসম্ভব।
তৃতীয়ত: এই গতিগুলোর প্রতিটিই যখন নবসৃষ্ট বা নতুন, তখন তা অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী বা অতিক্রান্ত।