এবং তাঁদের সম্মান করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর। আর সেই সব আপত্তিগুলো সম্ভাব্য (ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে), আর যা সম্ভাব্য তা নিশ্চিত বিষয়ের সাথে বিরোধ সৃষ্টি করে না। বিশেষ করে যখন এটি নিশ্চিত যে মহান আল্লাহ সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর অধিক প্রশংসা করেছেন।
‌‌নবম মাসআলা: আলী (আল্লাহ তাঁর চেহারাকে সম্মানিত করুন)-এর ইমামতের ওপর যা প্রমাণ বহন করে তা হলো, তাঁর ইমামতের ওপর ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ’ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ)-এর ঐক্যমত। আর তাঁর শত্রুরা দুই দল।

একদল হলো মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সেনাবাহিনী; তারা তাঁর ওপর এই বলে আপত্তি তুলেছিল যে, তিনি উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হত্যাকারীদের ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর করেননি, আর এটি তাঁর ইমামতের ক্ষেত্রে একটি গুরুতর অবিচার।
উত্তর হলো, কিসাস ওয়াজিব হওয়ার শর্তাবলি ইজতিহাদ বা গবেষণার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সম্ভবত তাঁর ইজতিহাদ তাঁকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেনি যে, তারা কিসাস ওয়াজিব হওয়ার শর্তাবলি পূরণকারী হিসেবে বিশেষিত ছিল।
দ্বিতীয় দল হলো খারিজিরা; তারা বলেছিল যে, আপনি সালিশি মেনে নিয়েছেন, আর এটি প্রমাণ করে যে আপনি নিজের ইমামতের ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন। এরপর আপনি সেই সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও ইমামতের দায়িত্ব গ্রহণে অগ্রসর হয়েছেন, আর এটি একটি ফাসেকী কাজ।
উত্তর হলো, তিনি সালিশি মেনে নিয়েছিলেন কারণ তিনি তাঁর কওমের মধ্যে ব্যর্থতা, দুর্বলতা এবং সালিশি হতেই হবে—এই মর্মে জেদ দেখেছিলেন।
‌‌দশম মাসআলা: দ্বীনদার ব্যক্তিবর্গ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, তালহা, জুবায়ের এবং আয়েশা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে সম্মান করা ওয়াজিব।

এবং তাঁদের প্রতি সমালোচনা থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখা ওয়াজিব। কারণ কুরআনের সাধারণ বক্তব্যসমূহ এবং হাদীসসমূহ সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সম্মান ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে, এবং বিশেষ হাদীসসমূহও (তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত)।