إِلَى أهل التَّوَاتُر أَو مَا أوصله إِلَيْهِم وَالْأول بَاطِل لِأَن طالبي الْإِمَامَة لأَنْفُسِهِمْ كَانُوا فِي غَايَة الْقلَّة أما الْبَاقُونَ فَمَا كَانُوا طَالِبين للْإِمَامَة لأَنْفُسِهِمْ وَكَانُوا فِي غَايَة التَّعْظِيم لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَكَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَن مُخَالفَته توجب الْعَذَاب الْأَلِيم
وَالْإِنْسَان لَا يلْتَزم الْعقَاب الْعَظِيم من غير غَرَض لَا سِيمَا وَقد حصلت هُنَاكَ أَسبَاب أخر توجب نصْرَة عَليّ رضي الله عنه
أَحدهَا أَن عليا كَانَ فِي غَايَة الشجَاعَة وَأَبُو بكر رضي الله عنه كَانَ فِي غَايَة الضعْف هَذَا مَذْهَبهم
وَثَانِيها أَن اتِّبَاع عَليّ كَانُوا فِي غَايَة الْجَلالَة فَإِن فَاطِمَة وَالْحسن وَالْحُسَيْن وَالْعَبَّاس رضي الله عنهم كَانُوا مَعَه وَأَبُو سُفْيَان شيخ بني أُميَّة كَانَ فِي غَايَة البغض لأبي بكر رضي الله عنهما وَجَاء وَبَالغ فِي حمل عَليّ رضي الله عنه على طلب الْإِمَامَة وَمن انتزاعها من يَد أبي بكر رضي الله عنه وَالزُّبَيْر رضي الله عنه مَعَ شجاعته سل السَّيْف على أبي بكر رضي الله عنهما
وَثَالِثهَا أَن الْأَنْصَار رضي الله عنهم طلبُوا الْإِمَامَة لأَنْفُسِهِمْ فَمنهمْ أَبُو بكر فَلَو كَانَ هَذَا النَّص مَوْجُودا لقالوا لَهُ يَا أَبَا بكر إِنَّا أردنَا أَن نأخذها لأنفسنا بالظلم وَالْغَصْب فَكَمَا منعتنا عَنْهَا فَنحْن أَيْضا نَمْنَعك من هَذَا الْغَصْب وَالظُّلم ونرد الْحق إِلَى أَهله وَهُوَ عَليّ رضي الله عنه فَإِن الْخصم مَتى وجد مثل هَذِه الْحجَّة الْقَاهِرَة امْتنع سكته عَنْهَا فَلَو كَانَ النَّص على عَليّ مَوْجُودا لامتنع فِي الْعرف سكُوت الْأَنْصَار عَن ذكره ولامتنع إعراضهم عَن نصْرَة عَليّ رضي الله عنه فَثَبت أَن كل هَذِه الْأَسْبَاب مُوجبَة لقُوَّة أَمر عَليّ بِتَقْدِير أَن يكون النَّص مَوْجُودا فَلَمَّا لم يُوجد ذَلِك علمنَا أَنه لَا أصل لهَذَا النَّص
وَأما الْقسم الثَّانِي وَهُوَ أَن يُقَال إِنَّه صلى الله عليه وسلم مَا أوصل ذَلِك النَّص إِلَى أهل التَّوَاتُر بل إِلَى الْآحَاد فَهُوَ بعيد لوجوه
মুতাওয়াতির স্তরের বর্ণনাকারীদের নিকট অথবা তিনি যা তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন। প্রথম বিষয়টি বাতিল, কারণ যারা নিজেদের জন্য ইমামত প্রত্যাশী ছিলেন তারা সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য ছিলেন। আর অবশিষ্ট যারা ছিলেন, তারা নিজেদের জন্য ইমামত অন্বেষণকারী ছিলেন না; বরং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি চরম শ্রদ্ধাশীল ছিলেন এবং বিশ্বাস করতেন যে, তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির কারণ হবে।
আর কোনো মানুষ উদ্দেশ্যহীনভাবে বিশাল শাস্তি বরণ করে নেয় না, বিশেষ করে যখন সেখানে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সাহায্য করার মতো অন্যান্য কারণও বিদ্যমান ছিল।
প্রথমত, আলী ছিলেন চরম সাহসী এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন চরম দুর্বল—এটি তাদের অভিমত।
দ্বিতীয়ত, আলীর অনুসারীরা ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। কেননা ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর সাথে ছিলেন। বনু উমাইয়ার শাইখ আবু সুফিয়ান আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণ করতেন; তিনি আলীকে ইমামতের দাবি জানাতে এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাত থেকে তা ছিনিয়ে নিতে উদ্বুদ্ধ করার জন্য চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালান। আর জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের বীরত্ব সত্ত্বেও আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে তলোয়ার কোষমুক্ত করেছিলেন।
তৃতীয়ত, আনসারগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম নিজেদের জন্য ইমামত চেয়েছিলেন, যাদের বিপরীতে আবু বকর দাঁড়িয়েছিলেন। যদি এই সুস্পষ্ট বাণী (নস) বিদ্যমান থাকত, তবে তারা তাকে বলত: "হে আবু বকর, আমরা তো জুলুম ও জবরদস্তির মাধ্যমে তা নিজেদের জন্য নিতে চেয়েছিলাম; কিন্তু আপনি যেভাবে আমাদের তা থেকে বিরত রেখেছেন, আমরাও আপনাকে এই জবরদস্তি ও জুলুম থেকে বিরত রাখব এবং এর হকদার আলীর কাছেই সেই অধিকার ফিরিয়ে দেব।" কেননা প্রতিপক্ষ যখন এমন অকাট্য দলিল পায়, তখন সে বিষয়ে নীরব থাকা তার পক্ষে অসম্ভব। সুতরাং যদি আলীর স্বপক্ষে কোনো নস থাকত, তবে স্বাভাবিক নিয়মেই আনসারদের পক্ষে তা উল্লেখ না করে নীরব থাকা এবং আলীকে সাহায্য করা থেকে বিমুখ হওয়া অসম্ভব হতো। অতএব প্রমাণিত হলো যে, যদি নস বিদ্যমান থাকত, তবে এই সমস্ত কারণ আলীর বিষয়টি শক্তিশালী হওয়ার আবশ্যকতা তৈরি করত। কিন্তু যেহেতু এর কিছুই ঘটেনি, তাই আমরা জানতে পারলাম যে এই নসের কোনো ভিত্তি নেই।
আর দ্বিতীয় ভাগ—অর্থাৎ যদি বলা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নসটি মুতাওয়াতির স্তরের লোকদের কাছে নয়, বরং হাতেগোনা কয়েকজনের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন—তবে সেটিও বেশ কয়েকটি কারণে অসম্ভব।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)