তৃতীয় মাসআলা: অস্তিত্ব সত্তার অতিরিক্ত

কারণ আমরা ‘কালো হওয়া কালোত্ব’ এবং ‘কালো হওয়া বিদ্যমান’—এই দুটি বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য উপলব্ধি করি। যদি ‘বিদ্যমান হওয়া’র ধারণাটি ‘কালো হওয়া’র অতিরিক্ত কিছু না হতো, তবে এই পার্থক্য অবশিষ্ট থাকত না। তদুপরি, বুদ্ধি বা বিবেক বলতে পারে যে, ‘জগত বিদ্যমান হওয়া সম্ভব এবং বিদ্যমান না হওয়াও সম্ভব’। কিন্তু এটি বলতে পারে না যে, ‘যা বিদ্যমান তা হয় বিদ্যমান হবে অথবা অবিদ্যমান হবে’। যদি অস্তিত্ব সত্তার (মাহিয়াত) চেয়ে ভিন্ন কিছু না হতো, তবে এই পার্থক্য সঠিক হতো না।
চতুর্থ মাসআলা: অবিদ্যমান কোনো বস্তু নয়

এর অর্থ হলো, অস্তিত্বের গুণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সত্তা বা মাহিয়াতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব নয়। এর দলিল হলো, মাহিয়াতসমূহ যদি স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকত, তবে সেগুলো বহির্জগতে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হতো এবং নিজেদের বিশেষত্বের কারণে পরস্পর ভিন্ন হতো। যে বিষয়ে অংশীদারিত্ব থাকে তা ভিন্নতার বিষয় থেকে আলাদা। অতএব, বহির্জগতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া একটি সাধারণ বিষয় যা তাদের বিশেষত্বের অতিরিক্ত। আর অস্তিত্বের অর্থ এছাড়া আর কিছুই নয়।
ফলে এটি বলা অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, সেগুলো অস্তিত্বহীন অবস্থায়ও অস্তিত্বের গুণে গুণান্বিত ছিল, যা অসম্ভব।
অধিকন্তু, আমরা ‘কালো হওয়া কালোত্ব’ এবং ‘কালো হওয়া বহির্জগতে প্রতিষ্ঠিত’—এই দুটি বক্তব্যের মধ্যে পার্থক্য উপলব্ধি করি। এটি প্রমাণ করে যে, বহির্জগতে প্রতিষ্ঠিত হওয়া সত্তার অতিরিক্ত একটি গুণ।
তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, অবিদ্যমান বিষয়ও স্বতন্ত্র। আর যা কিছু স্বতন্ত্র তা-ই সাব্যস্ত বা প্রতিষ্ঠিত; সুতরাং অবিদ্যমান বিষয়ও সাব্যস্ত।
প্রথম বিষয়ের ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: আমরা আগামীকাল পূর্ব দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়া এবং আগামীকাল পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করি। এই উভয় উদয়ই বর্তমানে অবিদ্যমান; অথচ অবিদ্যমান বিষয়গুলোর মধ্যে স্বাতন্ত্র্য বা পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়েছে।