وَإِذا ثَبت ذَلِك دلّ أَن إنْشَاء الْعَالم للبقاء لَا للفناء
ثمَّ كَانَ الْعَالم بِأَصْلِهِ مَبْنِيا على طبائع مُخْتَلفَة ووجوه متضادة وبخاصة الَّذِي هُوَ مَقْصُود من حَيْثُ الْعقل الَّذِي يجمع بَين الْمُجْتَمع وَيفرق بَين الَّذِي حَقه التَّفْرِيق وَهُوَ الَّذِي سمته الْحُكَمَاء الْعَالم الصَّغِير فَهُوَ على أهواء مُخْتَلفَة وطبائع مُتَشَتِّتَة وشهوات ركبت فيهم غالبة لَو تركُوا وَمَا عَلَيْهِ جبلوا لتنازعوا فِي تجاذب الْمَنَافِع وأنواع الْعِزّ والشرف وَالْملك وَالسُّلْطَان فيعقب ذَلِك التباغض ثمَّ التقاتل وَفِي ذَلِك التفاني وَالْفساد الَّذِي لَو أَمر كَون الْعَالم لَهُ لبطلت الْحِكْمَة فِي كَونه مَعَ مَا جعل الْبشر وَجَمِيع الْحَيَوَان غير مُحْتَمل للبقاء إِلَّا بالأغذية وَمَا بِهِ قوام أبدانهم إِلَى المدد الَّتِي جعلت لَهُم فَلَو لم يرد بتكوينهم سوى فنائهم لم يحْتَمل إنْشَاء مَا بِهِ بقاؤهم وَإِذ ثَبت ذَا لَا بُد من أصل يؤلف بَينهم ويكفهم عَن التَّنَازُع والتباين الَّذِي لَدَيْهِ الْهَلَاك والفناء
فَلَزِمَ طلب أصل يجمعهُمْ عَلَيْهِ لغاية مَا احْتمل وسعهم الْوُقُوف عَلَيْهِ على أَن الأحق فِي ذَلِك إِذْ علم بحاجة كل مِمَّن يُشَاهد وضرورة كل من المعاين أَن لَهُم مُدبرا عَالما بأحوالهم وَبِمَا عَلَيْهِ بقاؤهم وَأَنه جبلهم على الْحَاجَات لَا يدعهم وَمَا هم عَلَيْهِ من الْجَهْل وَغَلَبَة الْأَهْوَاء مَعَ مَا لَهُم من الْحَاجة فِي معرفَة مَا بِهِ معاشهم وبقاؤهم دون أَن يُقيم لَهُم من يدلهم على ذَلِك ويعرفهم ذَلِك وَلَا بُد من أَن يَجْعَل لَهُ دَلِيلا وبرهانا يعلمُونَ خصوصه بِالَّذِي خصّه بِهِ من الْإِمَامَة
ثمَّ كَانَ الْعَالم بِأَصْلِهِ مَبْنِيا على طبائع مُخْتَلفَة ووجوه متضادة وبخاصة الَّذِي هُوَ مَقْصُود من حَيْثُ الْعقل الَّذِي يجمع بَين الْمُجْتَمع وَيفرق بَين الَّذِي حَقه التَّفْرِيق وَهُوَ الَّذِي سمته الْحُكَمَاء الْعَالم الصَّغِير فَهُوَ على أهواء مُخْتَلفَة وطبائع مُتَشَتِّتَة وشهوات ركبت فيهم غالبة لَو تركُوا وَمَا عَلَيْهِ جبلوا لتنازعوا فِي تجاذب الْمَنَافِع وأنواع الْعِزّ والشرف وَالْملك وَالسُّلْطَان فيعقب ذَلِك التباغض ثمَّ التقاتل وَفِي ذَلِك التفاني وَالْفساد الَّذِي لَو أَمر كَون الْعَالم لَهُ لبطلت الْحِكْمَة فِي كَونه مَعَ مَا جعل الْبشر وَجَمِيع الْحَيَوَان غير مُحْتَمل للبقاء إِلَّا بالأغذية وَمَا بِهِ قوام أبدانهم إِلَى المدد الَّتِي جعلت لَهُم فَلَو لم يرد بتكوينهم سوى فنائهم لم يحْتَمل إنْشَاء مَا بِهِ بقاؤهم وَإِذ ثَبت ذَا لَا بُد من أصل يؤلف بَينهم ويكفهم عَن التَّنَازُع والتباين الَّذِي لَدَيْهِ الْهَلَاك والفناء
فَلَزِمَ طلب أصل يجمعهُمْ عَلَيْهِ لغاية مَا احْتمل وسعهم الْوُقُوف عَلَيْهِ على أَن الأحق فِي ذَلِك إِذْ علم بحاجة كل مِمَّن يُشَاهد وضرورة كل من المعاين أَن لَهُم مُدبرا عَالما بأحوالهم وَبِمَا عَلَيْهِ بقاؤهم وَأَنه جبلهم على الْحَاجَات لَا يدعهم وَمَا هم عَلَيْهِ من الْجَهْل وَغَلَبَة الْأَهْوَاء مَعَ مَا لَهُم من الْحَاجة فِي معرفَة مَا بِهِ معاشهم وبقاؤهم دون أَن يُقيم لَهُم من يدلهم على ذَلِك ويعرفهم ذَلِك وَلَا بُد من أَن يَجْعَل لَهُ دَلِيلا وبرهانا يعلمُونَ خصوصه بِالَّذِي خصّه بِهِ من الْإِمَامَة
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটি নির্দেশ করে যে বিশ্বজগত সৃষ্টি করা হয়েছে টিকে থাকার জন্য, ধ্বংস হওয়ার জন্য নয়।
অতঃপর, বিশ্বজগত তার মূলে বিভিন্ন প্রকৃতি এবং পরস্পরবিরোধী বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। বিশেষভাবে যা বিবেকের বিচারে উদ্দিষ্ট, যা একত্রিত বস্তুকে একত্র করে এবং যা পৃথক হওয়া যোগ্য তাকে পৃথক করে; আর একেই প্রাজ্ঞজনরা 'ক্ষুদ্র জগত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং তা বিভিন্ন খেয়ালখুশি, বিক্ষিপ্ত স্বভাব এবং তাদের মধ্যে গেঁথে দেওয়া প্রবল প্রবৃত্তির ওপর সংস্থাপিত। যদি তাদেরকে তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা উপযোগিতা অন্বেষণ এবং বিভিন্ন প্রকার মর্যাদা, সম্মান, রাজত্ব ও কর্তৃত্বের লড়াইয়ে বিবাদে লিপ্ত হতো। এর ফলে পারস্পরিক বিদ্বেষ এবং পরবর্তীতে রক্তপাত জন্ম নিত। আর এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে বিনাশ ও বিশৃঙ্খলা; যদি বিশ্বজগতের সৃষ্টির উদ্দেশ্য এটাই হতো, তবে তার সৃষ্টির পেছনে বিদ্যমান প্রজ্ঞা নিরর্থক হয়ে যেত। তদুপরি, তিনি মানুষ ও সকল প্রাণীকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, খাদ্য এবং দেহের স্থায়িত্ব বজায় রাখার উপকরণ ছাড়া তাদের জন্য নির্ধারিত সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। যদি তাদের সৃষ্টির পেছনে কেবল তাদের ধ্বংস সাধনই উদ্দেশ্য হতো, তবে তাদের টিকে থাকার উপকরণসমূহ সৃষ্টি করা হতো না। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন অবশ্যই এমন একটি মূলনীতির প্রয়োজন যা তাদের মধ্যে সংহতি স্থাপন করবে এবং বিবাদ ও অনৈক্য থেকে তাদের বিরত রাখবে, যার পরিণাম হলো বিনাশ ও ধ্বংস।
তাই এমন একটি মূল ভিত্তি অনুসন্ধান করা আবশ্যক যা তাদেরকে ঐক্যবদ্ধ করবে, যাতে তারা তাদের সাধ্যানুযায়ী সত্যের ওপর স্থির হতে পারে। আর এক্ষেত্রে সবচাইতে যথাযথ বিষয় হলো—যেহেতু প্রত্যেক প্রত্যক্ষকারী ও পর্যবেক্ষণকারীর অভাব এবং অপরিহার্য প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত হওয়া গেছে—নিশ্চয়ই তাদের একজন পরিচালক রয়েছেন যিনি তাদের অবস্থা এবং কিসে তাদের স্থায়িত্ব নিহিত সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি তাদেরকে অভাবী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; তাই তিনি তাদেরকে তাদের মূর্খতা ও প্রবৃত্তির প্রাবল্যের ওপর ছেড়ে দিতে পারেন না, বিশেষ করে যখন তাদের জীবনোপকরণ ও টিকে থাকার পথ জানার প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য। এমতাবস্থায় তিনি অবশ্যই এমন কাউকে নিযুক্ত করবেন যিনি তাদেরকে সেই পথ প্রদর্শন করবেন এবং তা শিক্ষা দেবেন। আর অবশ্যই তার জন্য এমন একটি নিদর্শন ও প্রমাণ নির্ধারণ করতে হবে, যার মাধ্যমে তারা নেতৃত্বের জন্য তার বিশেষত্ব সম্পর্কে জানতে পারবে।
অতঃপর, বিশ্বজগত তার মূলে বিভিন্ন প্রকৃতি এবং পরস্পরবিরোধী বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত। বিশেষভাবে যা বিবেকের বিচারে উদ্দিষ্ট, যা একত্রিত বস্তুকে একত্র করে এবং যা পৃথক হওয়া যোগ্য তাকে পৃথক করে; আর একেই প্রাজ্ঞজনরা 'ক্ষুদ্র জগত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। সুতরাং তা বিভিন্ন খেয়ালখুশি, বিক্ষিপ্ত স্বভাব এবং তাদের মধ্যে গেঁথে দেওয়া প্রবল প্রবৃত্তির ওপর সংস্থাপিত। যদি তাদেরকে তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা উপযোগিতা অন্বেষণ এবং বিভিন্ন প্রকার মর্যাদা, সম্মান, রাজত্ব ও কর্তৃত্বের লড়াইয়ে বিবাদে লিপ্ত হতো। এর ফলে পারস্পরিক বিদ্বেষ এবং পরবর্তীতে রক্তপাত জন্ম নিত। আর এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে বিনাশ ও বিশৃঙ্খলা; যদি বিশ্বজগতের সৃষ্টির উদ্দেশ্য এটাই হতো, তবে তার সৃষ্টির পেছনে বিদ্যমান প্রজ্ঞা নিরর্থক হয়ে যেত। তদুপরি, তিনি মানুষ ও সকল প্রাণীকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, খাদ্য এবং দেহের স্থায়িত্ব বজায় রাখার উপকরণ ছাড়া তাদের জন্য নির্ধারিত সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। যদি তাদের সৃষ্টির পেছনে কেবল তাদের ধ্বংস সাধনই উদ্দেশ্য হতো, তবে তাদের টিকে থাকার উপকরণসমূহ সৃষ্টি করা হতো না। যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন অবশ্যই এমন একটি মূলনীতির প্রয়োজন যা তাদের মধ্যে সংহতি স্থাপন করবে এবং বিবাদ ও অনৈক্য থেকে তাদের বিরত রাখবে, যার পরিণাম হলো বিনাশ ও ধ্বংস।
তাই এমন একটি মূল ভিত্তি অনুসন্ধান করা আবশ্যক যা তাদেরকে ঐক্যবদ্ধ করবে, যাতে তারা তাদের সাধ্যানুযায়ী সত্যের ওপর স্থির হতে পারে। আর এক্ষেত্রে সবচাইতে যথাযথ বিষয় হলো—যেহেতু প্রত্যেক প্রত্যক্ষকারী ও পর্যবেক্ষণকারীর অভাব এবং অপরিহার্য প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত হওয়া গেছে—নিশ্চয়ই তাদের একজন পরিচালক রয়েছেন যিনি তাদের অবস্থা এবং কিসে তাদের স্থায়িত্ব নিহিত সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। তিনি তাদেরকে অভাবী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; তাই তিনি তাদেরকে তাদের মূর্খতা ও প্রবৃত্তির প্রাবল্যের ওপর ছেড়ে দিতে পারেন না, বিশেষ করে যখন তাদের জীবনোপকরণ ও টিকে থাকার পথ জানার প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য। এমতাবস্থায় তিনি অবশ্যই এমন কাউকে নিযুক্ত করবেন যিনি তাদেরকে সেই পথ প্রদর্শন করবেন এবং তা শিক্ষা দেবেন। আর অবশ্যই তার জন্য এমন একটি নিদর্শন ও প্রমাণ নির্ধারণ করতে হবে, যার মাধ্যমে তারা নেতৃত্বের জন্য তার বিশেষত্ব সম্পর্কে জানতে পারবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)