তারা কি নিজেরা চলৎশক্তিমান হবে, নাকি স্থির হবে, নাকি জীবিত বা মৃত হবে, নাকি উপবিষ্ট বা দণ্ডায়মান হবে? অথচ সত্তাগতভাবে তাদের মধ্যে বৈপরীত্য থাকাটা অসম্ভব, আবার সেই একই উপাদানে তাদের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটল যার কারণে বৈপরীত্য সৃষ্টি হয়েছিল। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যেসব অবস্থা বিভিন্ন সত্তার কারণে পরিবর্তিত হয়, সেগুলো অন্য কোনো চালিকাশক্তি ব্যতীত বিদ্যমান হতে পারে না? তেমনিভাবে বৈপরীত্য এবং সংমিশ্রণের ব্যাপারটিও। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তারা অন্য কারো মাধ্যমেই সংমিশ্রিত হয়েছে এবং অন্য কারো মাধ্যমেই তারা পৃথক হয়েছে। আর এটি তাদের নশ্বরতা বা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকেই অবধারিত করে তোলে।
এছাড়া তারা জবাই করা পশুর মাংসকে হারাম মনে করে; অথচ এটি হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে তারাই সবচেয়ে বেশি যোগ্য ছিল। কারণ জবাইয়ের মাধ্যমেই অন্ধকারাচ্ছন্ন দেহ ও জ্যোতির্ময় আত্মার মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে এবং উজ্জ্বল আলো ও আবরণকারী অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়। আর এ কারণেই তারা নূরকে সূক্ষ্ম ও বোধশক্তিসম্পন্ন হিসেবে এবং আত্মাকে তদ্রূপ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হিসেবে বর্ণনা করেছে, কিন্তু অন্ধকারকে নয়। সুতরাং এর মাধ্যমেই জবাই হালাল হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
আর তাদের মূল বক্তব্য হলো, তারা কল্যাণের উপাদান থেকে অকল্যাণ আসা এবং অকল্যাণের উপাদান থেকে কল্যাণ আসাকে অস্বীকার করে। এই ধারণাই তাদেরকে দুই উপাস্যের মতবাদে নিয়ে গেছে।
তারপর তারা হত্যার স্বীকৃতি এবং যা তাদের কাছে পাপ তার স্বীকৃতি প্রদান করেছে। এখন, যদি এই স্বীকৃতি সেই উৎস থেকে না হয়ে থাকে যা থেকে হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছে, তবে সেটি মিথ্যা এবং তা একটি অকল্যাণ। আর যদি তা একই উৎস থেকে হয়ে থাকে, তবে সে পাপের স্বীকৃতির মাধ্যমে সত্যই বলেছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, অকল্যাণ সৃষ্টির হিকমত বা প্রজ্ঞা বুঝতে অক্ষম হওয়া মানেই দুই উপাস্যের তত্ত্বে বিশ্বাস করতে বাধ্য হওয়া নয়; কারণ এর মধ্যেও সত্যতা প্রতিপাদনের বিষয় রয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
তদুপরি, হিকমত বা প্রজ্ঞার কথা বলা কিংবা জ্ঞান অন্বেষণ করা থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে তারাই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি অগ্রগণ্য। কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, নূরের উপাদান থেকে কখনোই কোনো অকল্যাণ আসতে পারে না। আর অজ্ঞতা হচ্ছে একটি অকল্যাণ। এখন যদি তা ওই উপাদানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, তবে সেই উপাদানটি তো স্বভাবগতভাবেই জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাবান, যা অজ্ঞতা বা নির্বুদ্ধিতা এবং শিক্ষা গ্রহণ ও প্রজ্ঞা অন্বেষণের কোনো অবকাশ রাখে না—কেননা এগুলো কেবল অজ্ঞদের পক্ষেই মানানসই। আর যদি তা অকল্যাণের উপাদান থেকে হয়ে থাকে, তবে তা কোনো কাজে আসবে না; কারণ সেটির স্বভাবগত গঠনই কল্যাণ গ্রহণ বা ধারণ করার উপযোগী নয়। এমতাবস্থায় তাদের বিতর্ক এবং হিকমত ও জ্ঞানের দাবি অন্তঃসারশূন্য হয়ে পড়ে। কারণ তাদের এই বিতর্ক যদি নূরের উপাদানের সাথে হয়, তবে সে তো বিতর্কের পূর্বেই জ্ঞানী ছিল, তাই এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর যদি তা অন্ধকারের উপাদানের সাথে হয়, তবে সে তা গ্রহণে অক্ষম এবং...