এটি মুতাজিলাদের ওপরও কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অধিকন্তু, আশ্চর্যের বিষয় হলো তারা কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য 'আহলে সালাত' ও 'আহলে কিবলা' নাম বহাল রাখে। তাদের জন্য এই নাম সাব্যস্ত হওয়ার কারণ হলো ঈমান; যার অনুপস্থিতিতে এই নাম বহাল থাকা অসম্ভব। অথচ যার কারণে এটি সাব্যস্ত হয়েছিল, সেটিই বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই আয়াতের একটি কিরাআত (পাঠরীতি) বর্ণিত হয়েছে এভাবে— 'তোমরা যদি তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার বড়টি (একবচন) পরিহার করো', যদিও পরিচিত পাঠটি (বহুবচন) ভিন্ন। তবে বহুবচন শব্দের মাধ্যমে একবচন উদ্দেশ্য হওয়া জায়েজ হতে পারে, তাই আয়াতটি সেরূপ হওয়ার বিষয়টি আমরা অস্বীকার করি না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: 'যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে', এবং তাঁর বাণী: 'যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করে', এবং তাঁর বাণী: 'তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার দ্বীন থেকে ফিরে যায় (মুরতাদ হয়)'। এর ওপরেই ভিত্তি করে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা হবে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করবেন না', এরপর তিনি বলেন: 'এবং এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন'। যেমনটি তিনি এই আয়াতে বলেছেন: 'এবং তিনি তোমাদের গুনাহসমূহ মোচন করবেন'। সুতরাং এখানে বিধান একই। এটি সুবিদিত যে, মুতাজিলা ও খারিজিদের এই দুটির কোনোটিতেই কোনো যুক্তি নেই, ঠিক তেমনি অন্যটিতেও নেই। অতঃপর মূলনীতি হলো, 'তোমরা যদি তোমাদের যা নিষেধ করা হয়েছে তার বড় গুনাহসমূহ (কবিরা গুনাহ) পরিহার করো, তবে আমরা তোমাদের পাপসমূহ মোচন করব'—এই আয়াতটি খারিজিদের মতানুসারে এমন যেন বলা হয়েছে— 'যদি তোমরা কুফর ও শিরক পরিহার করো'। আর মুতাজিলাদের মতানুসারে— 'যদি তোমরা ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়া পরিহার করো, তবে আমরা তোমাদের জন্য যা উল্লেখ করা হয়েছে তা মোচন করব'। ফলে তাদের কথা অনুযায়ী ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়া ছাড়া আর কোনো কবিরা গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না। এতে আয়াতটি তাদের মতানুসারে একটি বিশেষ বিষয়ের (খাস) দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো দ্বীন ও ঈমান থেকে বেরিয়ে যাওয়া। এটি তাদের এই আয়াতের ব্যাপকতার (উমুম) দাবিকে বাতিল করে দেয় এবং বিষয়টিকে বিশেষত্বের (খুসসুস) ওপর সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো প্রমাণ ছাড়া এক বিষয়ের পরিবর্তে অন্য বিষয়ের ফয়সালা দেয়, সে স্বেচ্ছাচারী। এর মাধ্যমেই শাস্তির হুমকি সম্পর্কিত সকল বিষয়ে হুসাইনের 'ওয়াকফ' (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা) মতটি অনিবার্য হয়ে পড়ে এবং ইতিপূর্বে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের মতের অসারতা প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।