তাদের বক্তব্য অনুসারে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার উপযুক্ত, এবং ইসলামের দাবিদার অন্যান্য উপদলগুলোর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হওয়ার বেশ কিছু কারণ রয়েছে। প্রথমত: তারা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে, আর এটি হলো কুফরের এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎকে অস্বীকার করে, তারা আমার রহমত থেকে নিরাশ হয়েছে}। ফলে উভয় দলের ক্ষেত্রে কুফর ও জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার নাম অবধারিত হয়ে গেল। পক্ষান্তরে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহে ঈমান আনে, তারা তাঁকে অত্যন্ত ক্ষমাশীল, মার্জনাকারী ও দয়ালু হিসেবে গুণান্বিত করে এবং তা সত্য বলে বিশ্বাস করে; ফলে তাদের জন্য প্রত্যাশার পথ খোলা থাকে এবং তাদের ক্ষেত্রে (জান্নাত বা জাহান্নামের) কোনো একটি বিষয়ের সুনিশ্চিত সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়। সুতরাং প্রতিটি উক্তি সেই পরিণতির দিকেই নিয়ে যায় যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে গেছে এবং তাকে জাহান্নামে দগ্ধ করব}। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
দ্বিতীয়ত: তারা সকলেই আল্লাহর রহমতকে সংকীর্ণ করে ফেলেছে এবং একে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে তা কোনো গুনাহকে আর ধারণ করতে পারে না। কেননা যেসব গুনাহ কবিরা নয়, সেগুলোর জন্য শাস্তি প্রদান করা বৈধ নয়; ফলে আল্লাহর রহমতের কোনো কার্যকারিতা থাকে না এমন ক্ষেত্রে যেখানে শাস্তির অবকাশই নেই, আর তাঁর ক্ষমারও কোনো বিষয় থাকে না এমন ক্ষেত্রে যেখানে হিকমতের কারণে ক্ষমার প্রয়োজন পড়ে না। তারা আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টিকে এমনভাবে নির্ধারণ করেছে যা প্রতিটি গুনাহকে পরিবেষ্টন করে ফেলে যেগুলোর ক্ষেত্রে হিকমত অনুযায়ী শাস্তি প্রদান করা বৈধ। অতএব, তাদের বক্তব্য অনুযায়ী কোনো ক্ষমা বা দয়া অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং এই মতবাদটি (আল্লাহর রহমত থেকে) বঞ্চিত হওয়ারই উপযুক্ত। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি আল্লাহকে রহমতের বিশালতা ও সুমহান ক্ষমার গুণে গুণান্বিত করে, সে মাগফিরাত ও মার্জনা পাওয়ারই যোগ্য। কারণ প্রত্যেক মহানুভব সত্তা যাঁকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়, তিনি সেই গুণের দিকেই অধিক প্রবণ হন সেই সব গুণের তুলনায় যা খাওয়ারিজ ও মুতাজিলারা বর্ণনা করেছে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যদি তারা বিরত হয়, তবে তাদের অতীতে যা গত হয়েছে তা ক্ষমা করে দেওয়া হবে}। যে বিষয়ের মাধ্যমে বিরত হওয়া সম্পন্ন হয়, তা অনির্দিষ্ট হওয়া বা সমস্ত আনুগত্যের কাজে পৌঁছানো এবং জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত সকল দায়িত্ব পালন করা অজ্ঞাত থাকা জায়েজ নয়—যেমনটি খাওয়ারিজদের বক্তব্য; যার ফলে এটি এমন এক রূপ নেয় যে বিরতি বা শেষ হওয়ার কোনো সীমা থাকে না। তেমনিভাবে মুতাজিলাদের বক্তব্যও একইরূপ। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, 'বিরত হওয়া' এমন একটি বিষয় যা ব্যক্তি প্রতিটি মুহূর্তে পূর্ণরূপে সম্পন্ন করতে সক্ষম, আর তা হলো কুফর ও অবাধ্যতার সকল প্রকার থেকে মুক্ত হওয়া এবং মহান আল্লাহ ও ঈমান আনার যোগ্য সকল বিষয়ের প্রতি ঈমান আনা। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।