খাদ্যের ক্রিয়ার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে, খাদ্যসমূহ হচ্ছে প্রাণহীন বস্তু, যা কোনো সর্বজ্ঞাত ব্যবস্থাপকের ব্যবস্থাপনা ব্যতীত অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়। এই অর্থটি ব্যবস্থাপনা ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে প্রাপ্ত নয় এবং এতে আমরা যা বলেছি তা মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।
অথবা যদি এর কোনো অংশ বা কিঞ্চিৎ নবসৃষ্ট হয়, যা উল্লিখিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তবে জগতের কোনো অংশে যা প্রযোজ্য হয়েছে তার ভিত্তিতে সমগ্র জগতের নবসৃষ্ট হওয়ার বিষয়টি বলা আবশ্যক।
অতঃপর তাদের বলা হবে যে, যেহেতু প্রতিটি প্রত্যক্ষকৃত বস্তু সসীম এবং আপনারা একে জগতের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে কেন সমগ্র জগত এরূপ সসীম হবে না? অন্যথায় যদি এর কোনো অংশ সসীম হওয়া এবং এর সামগ্রিক রূপটি সসীম না হওয়া সম্ভব হয়, তবে কেন এর কোনো অংশ অন্য কিছু থেকে হওয়া এবং এর সামগ্রিক রূপটি অন্য কিছু থেকে না হওয়া সম্ভব হবে না? অনুরূপভাবে, আমরা এর কিছু অংশকে অন্য অংশের জন্য স্থান হিসেবে দেখি, কিন্তু এর সামগ্রিক রূপটি স্থান ধারণ করতে পারে না, কারণ এতে আধেয় ভাব বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই। আর এতে জগতের নবসৃষ্ট হওয়ার আবশ্যকতা রয়েছে।
আর স্থায়িত্ব সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি।
আর কল্পনার বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাও তদ্রূপ; এমন কোনো সময়ের কল্পনা করা যায় না যার পরবর্তী হওয়ার সম্ভাবনা নেই। ফলে এর মাধ্যমে জগতের নবসৃষ্ট হওয়া সাব্যস্ত হয়, পাশাপাশি যদি জগতের সূচনালগ্নের জন্য কোনো সময় নির্ধারিত না করা হয়, তবে এর অস্তিত্বই বাতিল হয়ে যায়।
অধিকন্তু, যদি জগত বা এর মূলকে সম্ভাব্য নবসৃষ্ট বিষয়াবলি থেকে মুক্ত রাখা সম্ভব হতো, তবে প্রতিটি বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়কে উল্টে দেওয়াও সম্ভব হতো, যেমন একই অবস্থায় জীবিত ও মৃত হওয়া সম্ভব হওয়া। সুতরাং সমগ্রের নবসৃষ্ট হওয়া সেই বিষয়ের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যা থেকে জগত মুক্ত নয়। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, বুদ্ধিবৃত্তিক সীমার বাইরে যাওয়া সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, যা কল্পনায় আনা সম্ভব নয়, তা আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি।
এছাড়া, এটি এমন এক যুক্তি যা জ্ঞানহীনের জন্য নির্দিষ্ট। কারণ সে এমন বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপায়ে জানতে চেয়েছে যার পথ ইন্দ্রিয় নয়। সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে দৃষ্টিশক্তি দিয়ে শব্দ এবং শ্রবণশক্তি দিয়ে বর্ণের পার্থক্য করতে চায়। তদ্রূপ প্রতিটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়কে যদি অন্য কোনো উপায়ে বুঝতে চাওয়া হয়, তবে তার বুদ্ধি তাতে অক্ষম হয়ে পড়বে। এর উদাহরণ হলো সেই বিষয় যার জ্ঞানের পথ ইন্দ্রিয়সমূহ নয়, অথচ সে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে সেখানে পৌঁছাতে চায়, ফলে তার বুদ্ধি তা ধারণ করতে পারে না। আর এই উত্তরটি তার সেই কথারও জবাব যে, কোনো কিছু ব্যতীত কোনো বস্তুর অস্তিত্ব লাভ করা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের বহির্ভূত।
উভয় বিষয়ের আরেকটি উত্তর হলো: এই কথা বলা যে, কল্পনায় ধারণা করার অর্থ হলো দলিলের মাধ্যমে অস্তিত্ব প্রমাণ করা।