একটি জ্ঞাত বিষয় যা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। সুতরাং ফলকে তা এমনভাবে থাকে যে, সে যদি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করে তবে তার আয়ু হবে এত, আর যদি না করে তবে হবে তত। এরপর সে তার মূর্খতায় ফিরে গেল এবং এক নিছক কাল্পনিক বিষয়ের অবতারণা করে বিরোধিতা করল। যদি এ বিষয়ে বলা হয় যে এটি কেবল প্রতিবন্ধকতা দূর করা ছাড়া আর কিছু নয়, এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে এটি একটি ক্রিয়া; তবে সে বলল: ক্ষমতার ক্ষেত্রে এটি কেবল অক্ষমতা দূর করা ছাড়া আর কিছু নয়। সে আরও বলল: যদি ক্ষমতা কোনো কিছুকে অপরিহার্য করত, তবে আমি তাতে অন্তর্ভুক্ত হতাম এবং তার ওপর বাধ্য হতাম, আর তখন সেই ক্রিয়াটি অন্য কারও হয়ে যেত।
শেখ আবু মনসুর (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন: যে ব্যক্তি তার বক্তব্য এবং এর বিপরীতে উপস্থাপিত যুক্তিগুলো নিয়ে চিন্তা করবে, সে নিশ্চিত হবে যে সে সঠিক উত্তরের সীমা থেকে বিচ্যুত হয়েছে। কিন্তু আমরা তার পেশকৃত বিষয়ের অসতর্কতা উল্লেখ করছি যাতে তারা বুঝতে পারে যে সে তার প্রতিপক্ষদের সাথে যেসব পার্থক্য তৈরি করেছে সেগুলোর পেছনে তার ওজর কী ছিল; কারণ মহান আল্লাহ সম্পর্কে তার জ্ঞানের পরিধি এই পর্যন্তই। আমরা তাকে বলি: আল্লাহ কি জানতেন যে তাকে হত্যা করা হবে কি হবে না? যদি সে বলে, "তিনি জানেন," তবে তাকে বলা হবে: তাকে হত্যা করা কি তার জীবনকে নিঃশেষ করে দেয় এবং তার আয়ু শেষ করে দেয় কি না? যদি সে বলে "না," তবে বাস্তব অস্তিত্ব তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে। আর যদি সে বলে "হ্যাঁ," তবে তাকে বলা হবে: তবে তিনি কীভাবে তার আয়ুর সমাপ্তি এবং দেহ থেকে তার আত্মার বের হয়ে যাওয়াকে অন্যের মাধ্যমে নির্ধারিত করলেন? অথচ তিনি তা জানতেন। আর ফলকে কীভাবে লেখা হতে পারে যে, "যদি সে এমন করে তবে তেমন হবে, আর যদি সে তেমন না করে তবে এমন হবে"? এটি এমন একজনের কাজ যে ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা জানে না। পক্ষান্তরে যিনি কী ঘটবে তা জানেন, তিনি লেখেন যে "এমনই হবে"। আর যদি এমনটি না হতো যে "এমন এমন হবে," তবে অমুক ব্যক্তি অবিশ্বাসী হতো এবং আল্লাহর ক্রোধের পাত্র হতো; আর যদি সে অবিশ্বাসী না হতো তবে সে বিশ্বাস স্থাপন করত এবং আল্লাহর ভালোবাসার যোগ্য হতো। কিন্তু কী ঘটবে সে বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত ছাড়াই "এটা হবে অথবা ওটা হবে" বলা কেবল পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিদেরই কাজ। এরপর এটি কীভাবে সেই সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা ঘটার আগেই স্থিরকৃত জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে? অথচ সব মানুষই এই পরিমাণ জ্ঞান রাখে যে, অমুক ব্যক্তি হয় নিহত হবে নতুবা মারা যাবে, বিশ্বাস স্থাপন করবে নতুবা অবিশ্বাস করবে, অমুক সময়ে নড়াচড়া করবে নতুবা স্থির থাকবে। ফলকের এই অংশটি তো প্রতিটি সাধারণ তক্তার মতো, এটি সংরক্ষিত ফলক নয়; বরং এটি হলো বিনষ্ট ফলক। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।
এবং তার কথা—"যদি তার নির্ধারিত সময় উপস্থিত হতো"—তবে আল্লাহর জ্ঞানে যা ছিল তা অনুযায়ী তার নির্ধারিত সময় হত্যাকাণ্ড ছাড়া অন্য কিছু নয়। এটি আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী তেমনই যেমনটি তাঁর জ্ঞানে ছিল যে সে নিহত হবে; তবে তা সেই হত্যাকাণ্ডের মাধ্যমে হবে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে অথবা যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী। এটি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী তেমনই যেমনটি তাঁর জ্ঞানে ছিল যে সে বিশ্বাস আনবে বা অবিশ্বাস করবে। সুতরাং প্রতিটি বিষয়ই আল্লাহর সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যে এর পরিণাম শেষ পর্যন্ত কোথায় গিয়ে ঠেকবে। এমনকি যদি তাঁর জ্ঞানে এমনটিও থাকত যে সে যদি তা না করত তবে তার পরিণাম কী হতো এবং সে কোথায় ফিরে যেত, তবে আয়ুর বিষয়টিও ঠিক তেমনই। আর এরই ভিত্তিতে, যেহেতু আল্লাহ জানতেন যে সে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখবে, তাই তিনি তার আয়ুকে সেই আয়ুর চেয়ে বেশি করে দিয়েছেন যা তাঁর জ্ঞানে হতো যদি সে সম্পর্ক বজায় না রাখত। আর বিষয়টি এমনই।