এবং কুফরির সাথে তাঁর শত্রুতা, অনুরূপভাবে গ্রহণ ও বর্জন এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। এই ভিত্তিতেই বস্তুসমূহকে নামকরণ করা এবং সে অনুযায়ী সিদ্ধান্ত দেওয়া যথার্থ হয়। যদিও আল্লাহ তাআলা অনাদি কাল থেকেই 'ক্রিয়া' গুণে গুণান্বিত, তবুও যখন অন্যের সাথে সংশ্লিষ্ট করে তাঁর উল্লেখ করা হয়, তখন সেই অন্যের সময়টিই তাঁর ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়; যেমন বলা হয়: তিনি অনাদি কাল থেকেই সে সম্পর্কে অবগত, তা সৃষ্টি হওয়ার সময় তা বিদ্যমান থাকে এবং তা অস্তিত্ব লাভের সময় তা উপস্থিত থাকে। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
মুতাজিলা সম্প্রদায়ের একদলের দাবিকৃত আরেকটি দিক হলো, সক্ষমতার (কুদরত) অনুপস্থিতিতে নয় বরং প্রতিবন্ধকতার কারণে যা নিষিদ্ধ, তার ক্ষেত্রেও নিঃশর্তভাবে ক্রিয়া সংঘটিত হতে পারে। তারা সক্ষমতা হারিয়ে যাওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা থাকাকে ক্রিয়া সংঘটনে বাধা হিসেবে অস্বীকার করেনি। অথচ ক্রিয়া অসম্ভব হওয়ার ক্ষেত্রে সক্ষমতা না থাকা এবং প্রতিবন্ধকতা থাকা উভয়ই সমান, যেখানে প্রতিবন্ধকতা থাকা অবস্থায় কোনোভাবেই ক্রিয়া সংঘটিত হওয়া বৈধ নয়; তবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সক্ষমতার কারণে সক্ষমতা হারিয়ে যাওয়ার সাথে তা সম্ভব হতে পারে। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
এর মূল কথা হলো, সক্ষমতা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যদি তা থেকে কোনো ক্রিয়া প্রকাশ না পায়, আবার সক্ষমতা না থাকা অবস্থায় যদি তার মাধ্যমে ক্রিয়া সংঘটিত হয়, তবে প্রকৃতপক্ষে সক্ষমতার অভাবই হবে ক্রিয়ার কারণ। এমতাবস্থায় এটি সক্ষমতার অভাব সত্ত্বেও ক্রিয়া অস্তিত্ব লাভের নামান্তর হবে। ফলে সেই ক্রিয়া একথাই প্রমাণ করবে যে, কর্তা সক্ষম নন। অথচ তারা এটি দিয়েই আল্লাহ সক্ষম হওয়ার দলিল পেশ করে থাকেন। সুতরাং দৃশ্যমান প্রমাণের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভিত্তিটিই বাতিল হয়ে গেল, যখন এটি প্রতীয়মান হলো যে ক্রিয়া সংঘটনের সময় কর্তা সক্ষম ছিলেন না। ফলে ক্রিয়াটিই সক্ষমতা নাকচ করার দলিলে পরিণত হবে, আর এতে তাওহিদ বাতিল হয়ে যায়। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
এছাড়া সক্ষমতা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যদি তা ফলপ্রসূ না হয়, তবে অস্তিত্বকালে তার থাকা বা না থাকা উভয়ই সমান। এতে করে এই কথাই অপরিহার্য হয়ে যায় যে, ক্রিয়াটি আদৌ কোনো সক্ষমতা ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে অথবা সক্ষমতাকে ক্রিয়ার সমসাময়িক মানতে হবে। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।