তবে আমরা এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য নিয়েছি যা আমাদের এই উক্তি থেকে সাদৃশ্যের সম্ভাবনা দূর করে দেয় যে, তিনি 'আলেম' (মহাজ্ঞানী) কিন্তু সাধারণ আলেমদের মতো নন। আর আমরা তাঁকে যে নামেই নামকরণ করি বা যে গুণেই গুণান্বিত করি, তার প্রতিটির ক্ষেত্রেই এই নীতি প্রযোজ্য। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
এর পাশাপাশি, আমাদের কল্পনাপ্রসূত যে সাদৃশ্য তা জিহ্বার উচ্চারণের কারণে আমরা নির্ধারণ করি না; বরং এটি আমরা নির্ধারণ করি দুটি সত্তা এবং দুটি কাজের মধ্যে আমরা যে সাদৃশ্য সম্পর্কে অবগত ছিলাম তার মাধ্যমে। সুতরাং বিষয়টি সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এখানে নামকরণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তাই। আর এটি তা-ই সাব্যস্ত করে যদি তাদের এমন কোনো নাম না থাকত যার মাধ্যমে তারা পরিচিতি পেত অথবা এমন কোনো গুণ না থাকত যা দ্বারা তাদের গুণান্বিত করা হতো। সুতরাং যখন মহান আল্লাহ আমাদের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাঁর একত্ববাদে এমন হন যে, আমরা তাঁকে একক ব্যক্তিবর্গের নামকরণের ক্ষেত্রে পরিচিত বিষয়াদির সদৃশ নয় বলে বিশ্বাস করি, তখন আমাদের জন্য এমন কোনো নামকরণের আবশ্যকতা থাকে না যা আমরা জেনেছি—এমনকি সেই নাম না থাকলেও নামের কারণে সাদৃশ্য হওয়া আবশ্যক হতো না। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
তদুপরি, দর্শনের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা নাম ও গুণাবলী অস্বীকার করেছে, তারা মূলত 'তাতিল' (সম্পূর্ণ রিক্ততা) এর কথা বলেনি। আর যে ব্যক্তিই এর অর্থ সাব্যস্ত করেছে, প্রকৃতপক্ষে সে 'তাতিল'কেই অস্বীকার করেছে, তারপরও এর মাধ্যমে সাদৃশ্য আবশ্যক হয়নি। সুতরাং নামসমূহের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ।
আর তারা যদি তা সাব্যস্ত না করে, তবে তাদের যখন জিজ্ঞাসা করা হবে যে তোমরা কার ইবাদত করো, কিসের দিকে আহ্বান করো, কোন দ্বীন পালন করো, কে তোমাদের আদেশ করে এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করা হয় তা থেকে কে নিষেধ করে, কার মাধ্যমে উচ্চজগত ও নিম্নজগতের সূচনা এবং কার মাধ্যমে বস্তুসমূহের অস্তিত্বের শুরু—তখন তারা কী বলবে? যাতে তারা এমন একটি অর্থের দিকে ফিরে আসে যা বুঝের কাছাকাছি হয়, অন্যথায় তারা জগত সৃষ্টির অনাদিত্ব অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে এবং তাদের এই কথা বাতিল হয়ে যাবে যে, সৃষ্টির মূলে রয়েছে 'আকল' (বুদ্ধি) বা 'সাবেক মূল' (পূর্ববর্তী মূলনীতি) বা 'প্রথম আধ্যাত্মিক সত্তা' অথবা তারা এ বিষয়ে যা বলেছে। আর এর মধ্যে রয়েছে বিভ্রান্তি বেছে নেওয়া, মূর্খতাকে আঁকড়ে ধরা এবং যা জগতের সাধারণ মানুষ জানে না তাকে প্রতিরোধ করা। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
এরপর আমরা এমন কিছু সংশয় উল্লেখ করব যা শয়তান কর্তৃক প্ররোচিত ব্যক্তিরা উত্থাপন করেছে এবং যার মাধ্যমে শয়তান তাদের সুস্পষ্ট বর্ণনা থেকে সরিয়ে নিয়েছে। যাতে এটি জানা যায় যে, সে যা বেছে নিয়েছে তার পেছনে চালিকাশক্তি ছিল তার শত্রুর (শয়তানের) প্ররোচনায় নিজের নফসের ধোঁকা। আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে দলিল প্রদর্শনে কোনো ত্রুটির কারণে নয়। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
সুতরাং আমরা বলছি যে, শয়তান চাক্ষুষ সত্য অস্বীকারকারীর সামনে বিষয়গুলোকে এমনভাবে সুশোভিত করেছে যা তার ধারণার বিপরীতে প্রকাশিত হতে পারে।