মানুষ স্রষ্টা হবে — অথচ মুসলিমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে স্রষ্টা হিসেবে মেনে নিতে অস্বীকার করেছেন। স্রষ্টার ইবাদত করা নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদাভেদ নেই এবং স্রষ্টাই হলেন রব ও ইলাহ। এমতাবস্থায় (মানুষ যদি স্রষ্টা হয় তবে) প্রত্যেক বান্দাকেই অনুরূপ (রব ও ইলাহ) সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা সকলেই অস্বীকার করেন। আর তিনি যদি বলেন 'না', তবে বলা হবে: কোনো কাজের আদেশ বা নিষেধ যখন সেই কাজের সৃষ্টির আদেশ বা নিষেধকে আবশ্যক করে না, তখন আপনি কেন বললেন যে, আল্লাহ যদি সেই কাজের স্রষ্টা হন তবে আদেশ ও নিষেধ তাঁরই প্রতি হওয়া আবশ্যক হবে? অথচ যে দিক থেকে আদেশ ও নিষেধ সাব্যস্ত হয়, সে দিক থেকে সৃষ্টির আদেশ হওয়া প্রমাণিত নয়।
অতঃপর তাকে বলা হবে: আমাদের ঈমান ও কুফর সম্পর্কে বলুন, এগুলো কি এমন দুটি বিষয়, দুর্ঘটনা (আরায) ও গতি নয় যা কর্তার নব্যতা (হুদুস)-এর প্রমাণ এবং ব্যক্তির প্রজ্ঞা ও নির্বুদ্ধিতার দলিল এবং তার জ্ঞান ও অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ নয়? অবশ্যই হ্যাঁ বলতে হবে, কারণ এগুলোর মধ্যে এই সকল দিক বিদ্যমান। তখন বলা হবে: কোনো কাজের আদেশ ও নিষেধ কি সেই কাজের মধ্যে নিহিত এই সকল দিকের প্রতিও আদেশ ও নিষেধকে আবশ্যক করে? তিনি যদি বলেন 'হ্যাঁ', তবে তা অসম্ভব হবে; কারণ তার কুফরের মধ্যে তার নির্বুদ্ধিতার প্রমাণ রয়েছে, যা প্রমাণের দিক থেকে একটি সত্য বিষয়, আর সেই দিক থেকে তাকে নিষেধ করা অসম্ভব। তাছাড়া তাদের অনেকেই আল্লাহর জন্য সেই গুণাবলি সম্পর্কে অবগত নয়, তাই সেই দিক থেকে আদেশ বা নিষেধ বৈধ নয়। সুতরাং এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হওয়া আবশ্যক। অতঃপর তাকে বলা হবে: এটি 'সৃষ্টি' হতে বাধা কোথায়, অথচ এতে আল্লাহর নিজের প্রতি সৃষ্টির কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই? এরপর বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সেই দিকগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হয় যা আমরা বর্ণনা করেছি, সেই সাথে সম্পর্কের গুণাবলিও—যেমন এটি ওটির চেয়ে ছোট বা বড়, উত্তম বা অধম, অধিক কুৎসিত বা সুন্দর, দলিলে অধিক শক্তিশালী বা হীন, দুর্বল বা প্রবল, এবং এটি নব্য ও বিদ্যমান ইত্যাদি। এই জাতীয় বর্ণনা অনেক। তবে এগুলোর কোনোটিকেই সকল দিক থেকে ভালো বা মন্দ বলা হয় না, কিংবা আনুগত্য বা অবাধ্যতা বলা হয় না। সুতরাং সেগুলো সৃষ্টি করা জায়েজ, অথচ সেই (সৃষ্টির) দিক থেকে তাকে আনুগত্য, অবাধ্যতা, ভালো, মন্দ, আদেশ বা নিষেধ কিংবা কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কিছু দ্বারা বিশেষিত করা হবে না। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
আর পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির বিষয়টিও অনুরূপ। আমরা যখন কাজটিকে বাস্তব বলে সাব্যস্ত করেছি, তখন তাতে আদেশ ও নিষেধ অপরিহার্য হয়েছে, ফলে অনুরূপভাবে সওয়াব ও আজাবও অপরিহার্য হয়েছে। এরপর এই প্রসঙ্গের মূলনীতি হলো: কর্ম সৃষ্টির মতবাদকে হয় অসম্ভব হওয়ার কারণে অস্বীকার করা হবে, অথবা এর সপক্ষে কোনো দলিল না থাকার কারণে, অথবা এই মতবাদ গ্রহণ করলে কাজের মধ্যে বাধ্যবাধকতা (জরুরত) সৃষ্টি হয় এবং স্বাধীনতা (ইমকান) বিলুপ্ত হয়ে যায়—যার ফলে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি ও হুমকি দেওয়া অনর্থক হয়ে পড়ে। সুতরাং যারা অসম্ভব হওয়ার কারণে এটি অস্বীকার করে, তাদের কাছে এর দলিল চাওয়া হবে; কিন্তু তারা কোনো দলিল পাবে না কেবল...