অধিকন্তু, আমরা দেখতে পাই যে বান্দাদের কাজসমূহ ভালো বা মন্দের রূপ নিয়ে প্রকাশিত হয়, অথচ সেই কাজের কর্তারা জানে না যে তা সৌন্দর্য বা মন্দের কোন পর্যায়ে পৌঁছেছে। বরং তারা মনে মনে সেগুলোকে সুন্দর ও সুশোভিত করার চেষ্টা করে, কিন্তু তা এর বিপরীতভাবে প্রকাশিত হয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদের কাজগুলো যেভাবে প্রকাশিত হয় তা তাদের ইচ্ছাধীন নয়। আর যদি তাদের অজ্ঞাতসারেই কাজগুলো তাদের নিজেদের সৃষ্টি হওয়া সম্ভব হতো, তবে কোনো অজ্ঞতা কাজকে মন্দ করত না এবং কোনো জ্ঞান কাজকে সুন্দর করত না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই দিক থেকে তাদের কাজ তাদের নিজেদের নয়। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।

অবশ্য তারা যদি বলে যে, কাজগুলো স্বতঃস্ফূর্তভাবেই এমন হয়েছে; তবে কোনো কাজের ভালো ও মন্দ হওয়া যদি সেই কাজের নিজের কারণেই সাব্যস্ত হয়, তবে আল্লাহ তাআলা সেই বস্তুর তুলনায় তা করার অধিক হকদার। কারণ বস্তু নিজেই তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ।

এছাড়া যদি কোনো উদ্ভাবক ছাড়াই ভালো ও মন্দের অস্তিত্ব সম্ভব হতো, তবে কোনো উদ্ভাবক ছাড়াই প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভব হতো। আর এটি হলো ইসলাম থেকে বহিষ্কার হওয়ার নামান্তর। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।

অধিকন্তু, আমরা দেখতে পাই যে কাজসমূহ তাদের কর্তাদের জন্য কষ্টদায়ক, ক্লান্তিকর এবং যন্ত্রণাদায়ক হয়। অথচ কোনো কষ্টদানকারী ছাড়াই স্বভাবজাতভাবে কষ্ট পাওয়া, কোনো ক্লান্তকারী ছাড়াই পরিশ্রান্ত হওয়া এবং কোনো যন্ত্রণাদানকারী ছাড়াই যন্ত্রণাবোধ করা অসম্ভব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কাজগুলো যন্ত্রণাদায়ক, ক্লান্তিকর ও কষ্টদায়ক হয়, যদিও এর কর্তারা এর মাধ্যমে আনন্দ লাভ ও উপভোগ করার ইচ্ছা করেছিল। অতএব প্রমাণিত হলো যে, কাজগুলো তাদের কারণে এমন হয়নি। আর আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।

আরও কথা হলো, সৃষ্টিজগতের মাঝে সর্বজনবিদিত বিষয় হলো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই। যদি আমরা কাজের উদ্ভব, অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসা, অতঃপর অস্তিত্বের পর বিলীন হওয়া এবং বান্দার নির্ধারণ অনুযায়ী তা প্রকাশিত হওয়াকে বান্দার নিজস্ব সৃষ্টি বলে গণ্য করি, তবে আমরা কাজগুলোর জন্য এমন গুণ সাব্যস্ত করলাম যার মাধ্যমে সৃষ্টি ‘সৃষ্টি’ হিসেবে গণ্য হয়। আর এতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে স্রষ্টা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর বৈধতা স্বীকার করা মানে উক্ত মতবাদ পোষণকারীদের নিজের বক্তব্যেরই বিরোধিতা করা। আর যদি এটি বৈধ হতো, তবে বান্দাকে তার কৃতকর্মের প্রতিপালক বলাও বৈধ হতো, অথচ তা প্রত্যাখ্যাত। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।

আরও কথা হলো, বান্দাদের কাজসমূহ বাস্তবে বাহ্যিক নড়াচড়া এবং স্থিরতা মাত্র। আর আল্লাহ এগুলোর ওপর সক্ষম। যদি তিনি সক্ষম না হতেন, তবে তিনি বান্দাদের এগুলোর ওপর সক্ষম করতেন না। সুতরাং কাজগুলো সত্তাগতভাবেই তাঁর কুদরতের অধীন।