সেই সব মানুষ, তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি যেমন হয়, আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়টিও তদ্রূপ। এটি বিভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে হতে পারে, যেমন দুনিয়ার প্রতি প্রতারণাকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এবং এর চাকচিক্যের প্রতি এমন কিছু সম্বন্ধ করা হয় যা প্রতারণার মতো প্রকাশ পায়, যদিও প্রকৃতপক্ষে দুনিয়া সেই কাজের প্রকৃত কর্তা নয়। একইভাবে জনমানবহীন ধ্বংসস্তূপের প্রতি কথা বলাকে এবং চতুষ্পদ জন্তুর প্রতি অভিযোগকে সম্বন্ধ করা হয়—যদি তারা কথা বলতে পারত তবে যেমন হতো। আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ করার বিষয়টিও তদ্রূপ; তাঁর পক্ষ থেকে অবকাশ প্রদান এবং নেয়ামত প্রকাশের মাধ্যমে যা ঘটে, যা তাদের কর্মকাণ্ডের প্রতি সন্তুষ্টির স্বপক্ষে একটি দলিল হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। এই কারণেই তারা মনে করেছিল যে, আল্লাহ তাদের এই অবকাশ প্রদান ও বিলম্ব করার মাধ্যমে তাদের বর্তমান কর্মকাণ্ডেরই নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ মাখলুকের জন্য কাজকে সাব্যস্ত করেছেন, যার মাধ্যমে তারা পাপিষ্ঠ বা মুত্তাকী হয়। আর তারা সেগুলোকে আল্লাহর জন্য 'সৃষ্টি' হিসেবে গণ্য করেছেন, যা মহান আল্লাহর প্রতি একবার এবং বান্দার প্রতি দ্বিতীয়বার সম্বন্ধযুক্ত করার পূর্ববর্তী আলোচনার প্রেক্ষিতে। বান্দার প্রতি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তা-ই মূলত মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, অন্য কিছু নয়; তবে তা বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। যেমন: পথভ্রষ্ট করা ও বিচ্যুত করা, এবং হেদায়েত দান ও সুরক্ষা প্রদান; অতঃপর নেয়ামত দান ও অনুগ্রহ করা, অতঃপর লাঞ্ছিত করা ও সুযোগ দীর্ঘায়িত করা; এরপর উভয় দিক থেকে বৃদ্ধি করা; অতঃপর মোহর মারা ও সহজ করে দেওয়া; এরপর বক্ষ উন্মোচন ও সংকীর্ণ করা। এই অবস্থাগুলোর বিপরীত গুণের উপস্থিতিতে এদের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। আর হেদায়েতপ্রাপ্ত হওয়া, পথভ্রষ্টতা, সঠিক পথ পাওয়া, বিভ্রান্তি, অবিচলতা এবং বক্রতাকে সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এর যেকোনো একটি দিকের অস্তিত্ব অন্যটির বাস্তবতাকে প্রমাণ করে। কেননা যা নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হয়, তার বিপরীত অর্থসমূহ বাস্তবে তার সাথে যুক্ত হতে পারে না। ফলে এটি প্রমাণিত হলো যে, সেই কাজের বাস্তবতা বান্দার জন্য 'অর্জন' বা কাসবের দিক থেকে এবং আল্লাহর জন্য 'সৃষ্টি' বা খালকের দিক থেকে। এর প্রমাণ হলো, প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর কাজ হলো তাঁর সৃষ্টি। আর এই সব কিছু যদি সৃষ্টির নামে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হতো, তবে তা থেকে অস্তিত্ব দান ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যেত না। অন্যদিকে বান্দার পক্ষ থেকে যা ঘটে, তা থেকে তার কাজ ও অর্জন বোঝা যায়। যেমন আমরা বলি: তিনি বক্ষ উন্মোচন ও সংকীর্ণতা সৃষ্টি করেছেন, এবং পথভ্রষ্টতা ও হেদায়েত সৃষ্টি করেছেন ইত্যাদি। সুতরাং প্রথমটির উদাহরণ এমন যে, যদি এর কোনো একটি দিককে তার মূল অর্থ, কারণ বা অবস্থা থেকে সরিয়ে নেওয়া বৈধ হতো, তবে অন্যটিও তদ্রূপ হতো। আর এ সমস্ত কিছুই রূপক, প্রকৃত নয়। এই কারণেই জাবারিয়া ও কাদারিয়াদের মতবাদের বৈপরীত্যের সৃষ্টি হয়েছে। আর এটিই হলো মূল অর্থ।