সৃষ্টির কার্যাবলি বিষয়ে বিভিন্ন দলের মতভেদ

ফকিহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: ইসলামের অনুসারীগণ সৃষ্টির কার্যাবলি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বান্দার জন্য কার্যাবলির সম্পৃক্ততাকে রূপক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং প্রকৃত অর্থে সেগুলোকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। এর কয়েকটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, সামগ্রিকভাবে প্রতিটি বস্তুর সৃষ্টি যেমন আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, তেমনি কার্যাবলিকেও তাঁর দিকে সম্পৃক্ত করা আবশ্যক। সুতরাং আল্লাহর দিকে এই নিসবত বা সম্পৃক্তকরণ রূপক হওয়া বৈধ নয়, কারণ তিনিই প্রকৃত কর্তা এবং এমন ক্ষমতাশালী সত্তা যাকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না। অন্যথা তা তাঁর সক্ষমতার পরিধি থেকে বের করে দেওয়া এবং তাঁর কার্যের প্রকৃতরূপকে অস্বীকার করার শামিল হবে। অথচ এমন অনেক বিষয় যার উদ্ভাবক আল্লাহ—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই—তাও কার্যাবলি প্রকাশের মাধ্যম হিসেবে বান্দার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; যেমন মৃত্যু, জীবন, দীর্ঘ হওয়া, খাটো হওয়া, গতি, স্থিতি, একত্র হওয়া ও বিচ্ছিন্ন হওয়া। মহান আল্লাহ এসব কিছুরই প্রকৃত কর্তা এবং সব কিছুর ওপর সক্ষম; সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার উদাহরণও তদ্রূপ এবং কুরআনে এর প্রয়োগ সুস্পষ্ট। তাঁরা শাস্তি প্রদান ও অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে মনে করেন যে, সৃষ্টি ও আদেশ সামগ্রিকভাবে আল্লাহরই ইচ্ছাধীন। তিনি তাঁর মালিকানাধীন বিষয়ের ওপর যেমন ইচ্ছা ফয়সালা করেন, যেমন প্রত্যেক মালিক তার অধিকারে থাকা বস্তুর ক্ষেত্রে ক্ষমতা রাখে। যদিও এই মত অনুযায়ী সবকিছুই রূপক। দ্বিতীয়ত, অন্য কারও জন্য কাজের বাস্তবতা সাব্যস্ত করলে কাজের মধ্যে সাদৃশ্য সৃষ্টি হয়। অথচ আল্লাহ তাআলা তা অস্বীকার করে বলেছেন, "নাকি তারা আল্লাহর এমন সব অংশীদার সাব্যস্ত করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে?" আর যদি মৌলিক সত্তার ক্ষেত্রে প্রকৃত মালিকানা না থাকে এবং দায়বদ্ধতার ক্ষেত্রে মালিকানায় সাদৃশ্য তৈরি হয়, তবে কার্যাবলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তদুপরি, যদি বান্দার জন্য কোনো কিছুকে অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে আনা বা উদ্ভাবন করার ক্ষমতা সাব্যস্ত করা হয়, তবে তা 'সৃষ্টি' করার অর্থে পর্যবসিত হবে এবং বান্দার জন্য 'স্রষ্টা' নাম আবশ্যক হয়ে পড়বে। অথচ এটি এমন এক বিষয় যা সকলেই প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেহেতু তাঁরা বলেছেন—আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই।
শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: আমাদের মতে কুরআন-সুন্নাহর দলিল, যুক্তি এবং অনস্বীকার্য বাস্তবতার আলোকে বান্দার কার্যাবলির বাস্তবতা সাব্যস্ত হওয়া অনিবার্য; যা অস্বীকারকারী কেবল হঠকারিতাই প্রকাশ করে। দলিলের (সাম') ক্ষেত্রে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত, কাজের আদেশ ও নিষেধ করা; দ্বিতীয়ত, এর ভিত্তিতে শাস্তি ও পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া, যেখানে এই সবকিছুকেই 'কাজ' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যা ইচ্ছা করো" এবং তাঁর বাণী: "এবং তোমরা কল্যাণকর কাজ করো।" আর প্রতিদান প্রসঙ্গে ইরশাদ হয়েছে: "আল্লাহ তাদেরকে তাদের কার্যাবলি দেখাবেন তাদের জন্য পরিতাপ ও আক্ষেপস্বরূপ।"