এই বিষয়টি যাচাই করলে দেখা যায় যে, নবুওয়ত বা নবী হওয়ার জন্য যে সকল বৈশিষ্ট্য বা অর্থ আবশ্যক হয়, আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়তের ক্ষেত্রে তাদের ওপর সেই একই বৈশিষ্ট্যকে আবশ্যিক করেছি। যদিও অলৌকিক নিদর্শনগুলো (আয়াত) সত্তাগতভাবে ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু যে বৈশিষ্ট্যের কারণে তা নিদর্শনে পরিণত হয়েছে তা অভিন্ন। তারা যদি নিদর্শনের প্রকাশ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত থাকে, তবে তারা অলৌকিকত্ব ও উচ্চমর্যাদার দিক থেকে মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর সমতুল্য আর কারো ক্ষেত্রে পাবে না, অথবা উভয়টি একই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নির্গত হবে। আর যদি তারা আমাদের সাথে তাদের ঐকমত্যের দাবি করে, তবে তার উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত, আমাদের অস্তিত্ব এবং আমাদের অবস্থানের প্রকাশের পূর্বের কারণ সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে। দ্বিতীয়ত, আমাদের কাছে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার মাধ্যমে আমরা স্থির করেছি যে, যিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তিনি একজন রাসূল, আর আপনারা তাঁকে অস্বীকার করছেন, ফলে আপনাদের দলিল বাতিল হয়ে গেছে; তাহলে আপনাদের প্রমাণ কী? তৃতীয়ত, তারা যেন সেই পার্থক্যের মোকাবিলা করে যা তারা স্বীকার করেনি এবং যা তারা দাবি করেছে। চতুর্থত, এটি বলা হবে যে, আমরা কেবল তাদের মাধ্যমেই বিষয়টি স্বীকার করেছি যারা আমাদের নবীর নবুওয়ত স্বীকার করেছেন। সুতরাং তারা যার দাবি করছে সে যদি তিনিই হন, তবে আমাদের নবীর নবুওয়ত সাব্যস্ত হয়ে গেল। আর যদি তিনি না হন, তবে মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুওয়তের সপক্ষে সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে দলিল কী যার নবুওয়ত আপনারা দাবি করেছেন, যাতে আপনাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি আপনাদের জন্য সঠিক সাব্যস্ত হয়? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
‌‌মসীহ (আ.) সম্পর্কে খ্রিস্টানদের অভিমত এবং তার খণ্ডন
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: মসীহ (আ.)-এর ব্যাপারে খ্রিস্টানরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর জন্য দুটি আত্মা সাব্যস্ত করেছে; একটি হলো সৃজিত আত্মা, যা মানবীয় আত্মা এবং মানুষের আত্মার সদৃশ। আর অন্যটি হলো অনাদি ও স্বর্গীয় আত্মা, যা আল্লাহর একটি অংশ এবং তা সেই দেহের মধ্যে প্রবেশ করেছে। তারা বলে: উপাস্য কেবল পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা ছাড়া আর কেউ নয়।
অন্যরা মসীহ-এর মধ্যে অবস্থিত আত্মাকে স্বয়ং আল্লাহ মনে করে, কোনো অংশ নয়। তবে তাদের একটি দল একে দেহের মধ্যে এমনভাবে কল্পনা করে যেমন একটি বস্তু অন্য একটি বস্তুর মধ্যে থাকে। অন্য একটি দল একে পরিচালনা বা ব্যবস্থাপনার অর্থে গ্রহণ করে, দেহের পরিবেষ্টন করার অর্থে নয়। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে, আল্লাহর একটি অংশ তাঁর নিকট পৌঁছেছে এবং অন্য একটি অংশ অন্য কারো নিকট পৌঁছেছে।
ইবনে শাবীব বলেন: আমি তাদের নবদীক্ষিতদের নিকট থেকে শুনেছি যে, তিনি ছিলেন পালক পুত্র, জন্মজাত পুত্র নয়; যেমনটি মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রীগণ (মুমিনদের) মাতা এবং যেমন এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলে 'হে আমার বৎস'।
শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাদের বলা হবে, যদি তাঁর ভেতরের আত্মাটি অনাদি হয় এবং সেটি আল্লাহর একটি অংশ হয়, তবে তিনি কীভাবে পুত্র হলেন অথচ অন্য অংশগুলো পুত্র হলো না? যদি বলা হয় কারণ এটি পরিমাণে কম...